2026-02-18

金剛經印証求道的殊勝因緣 悟見講AI整理(經典篇)

 金剛經印証求道的殊勝因緣 悟見講AI整理(經典篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱,題目為「金剛經印証求道的殊勝因緣」


答:以下是電腦AI整理的講義


根據「悟見老兄」的講義風格與道場正確術語,應為「關、訣、印」(即玄關竅、口訣、合同)。以下是修正後的講綱,特別強化了《金剛經》與「關訣印」三寶之間的印証關係。


講題:金剛經印証求道的殊勝因緣


講授重點: 以《金剛經》經文印証「關、訣、印」三寶的真傳實意。


一、 前言:經王與法寶的相遇


《金剛經》之地位: 佛經之首,講述真空妙理,旨在破相顯真。


求道之定義: 明師指點「關、訣、印」,是開啟自性般若的門戶。


悟見老兄核心觀點: 求道不是加入宗教,而是尋回經中所說的「本來面目」。


二、 以《金剛經》印証「關、訣、印」之殊勝


【關】—— 玄關竅的印証:至善寶地


經文印証: 「應如是住,如是降伏其心。」


解析: 明師指點玄關(關),即是告訴我們心要安住在這「正法眼藏」之處,如此才能降伏妄念,這便是《金剛經》開頭的安身立命之本。


【訣】—— 口訣的印証:般若妙法


經文印証: 「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」


解析: 真正的口訣(訣)是無字真經,是用來收束散亂心,而非執著於外在的咒語聲相。它是指引我們回歸自性如來的密法,印証經中「無相」之真義。


【印】—— 合同的印証:與佛合一


經文印証: 「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」


解析: 手抱合同(印)象徵子亥相連、回歸原始。這是一個「無相」之印,提醒我們拋下分別心,契入「如來」的一體境界。


三、 為什麼求道是「無量福德」的因緣?


非一佛二佛所種善根:

能在此生遇見天命明師、求得「關訣印」,正如經中所言,是「已於無量千萬佛所種諸善根」。


稀有難得的當下:


「信心清淨,則生實相」。求道那一刻的清淨心,即是與金剛般若相應的關鍵時刻。


四、 結論:應無所住而生其心


真修實煉: 求道後領受了「關、訣、印」,更要落實《金剛經》的精神——「不住相」。


借假修真: 三寶是渡海的舟,最終要體會「應無所住」。


共勉: 珍惜這場殊勝因緣,藉由《金剛經》的印証,讓道心永不退轉,在紅塵中修持出一顆金剛不壞之心。


(說明:這份講綱特別突出了「關訣印」的內涵,適合在課堂上對照經典與三寶修持,讓聽眾理解求道的層次與深度。)

六祖惠能大師的求道因緣 悟見講AI整理(求道篇)

 六祖惠能大師的求道因緣  悟見講AI整理(求道篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱,題目為「六祖惠能大師的求道因緣」


答:AI整理出來之講綱


這是一篇根據悟見老兄講義風格所編寫的講綱,重點聚焦於六祖惠能大師的身世、聽經因緣、求道歷程及頓悟成道的故事,強調「自性自悟」與「不假外求」。


講綱題目:六祖惠能大師的求道因緣


一、 前言:一大事因緣


六祖惠能大師的故事非單純歷史,而是「化導令得見性」的實例。


悟見老兄強調:眾生本自具足佛性,因有緣方能得遇善知識指引。


六祖因緣:南方嶺南人,家境貧寒,未讀書,卻因「聽經」而悟道。 


二、 聽經悟道:因緣成熟


賣柴聽經: 惠能賣柴時,聽人讀誦《金剛經》。


核心關鍵: 聽到「應無所住而生其心」一句,當下頓悟,身心喜悅。


啟示: 六祖已體悟「佛性常清淨」,不因未識字而影響開悟。 


三、 跋涉求道:心堅不退

不辭勞苦: 從嶺南跋涉至黃梅(今湖北),歷經數月行程。


初見五祖: 五祖弘忍見其根器,試探其意。惠能對曰:「弟子自嶺南來,不求餘物,唯求作佛」。


苦行磨煉: 於碓房舂米八個月,不畏身體勞苦,專注心性磨練。 


四、 傳法因緣:頓教法門

玄機對答: 五祖杖敲石臼三下,六祖心領神會,於三更時分潛入方丈室。


《金剛經》印心: 五祖為講《金剛經》,至「應無所住而生其心」時,惠能頓悟「一切萬法,不離自性」。


衣缽傳承: 五祖將象徵頓教最高法門的衣缽傳予惠能,成為禪宗六祖。 


五、 悟後的心境與啟示

自性本自清淨: 惠能悟道偈:「菩提本無樹,明鏡亦無臺,佛性常清淨,何處有塵埃」。


不假外求: 若自不悟,須覓善知識指示;若已自悟,則不假外求。


結語: 六祖惠能的故事勉勵吾人,修道在於心,放下煩惱執著,當下即是佛。

人生真諦講綱第二篇 AI寫的

 人生真諦講綱第二篇 AI寫的


問:AI請你根据悟見老兄的講義,幫我編寫一篇天道道場上要用的「人生真諦」講綱


答:以下是電腦AI回復


這是一份參考悟見老兄(悟見講堂)講道風格與核心思想所編寫的講綱。悟見老兄的講道特色在於「直指人心」、「強調求道的重要性」以及「法語平實但力道深厚」。


本講綱圍繞著悟見老兄常強調的「超生了死」、「不求道誤一生」以及「真修實煉」等主題展開。


【講題:人生真諦——尋回不生不滅的真我】


一、 前言:迷人與智者的區別


迷人追假: 悟見老兄常提醒,世人忙碌一生,追求的是功名利祿、嬌妻美妾,但這些都是「帶不走的假景」。

智者尋真: 人生最悲哀的是「來到人間,忘了來歷;活在世間,不知去路」。


破題: 人生的真諦,就在於尋找那個「不會壞、不生滅」的真主人。


二、 悟見老兄核心觀點:人生最大的遺憾——不求道

六道輪迴的殘酷: 引用悟見老兄常說的,如果不求道、不修道,靈魂就在六道中不斷流浪,「一失人身,萬劫難復」。


明師一指的殊勝: 


強調「點開玄關竅」是人生頭等大事。沒求道,再多的學問與財富都是「盲修瞎煉」。


人生苦短: 

棺材裝的是死人,不是老人。覺醒要趁早,不要等到大限已到才後悔。


三、 認清「真我」與「假我」:藉假修真


假我是軀殼: 身體只是借住幾十年的旅店,會老、會病、會臭。


真我是自性: 來自 上帝(老母)的靈性,才是真正的自己。


悟見思維:

 所有的苦難都是為了磨練自性。我們不是來「過日子」的,是來「了願」與「收圓」的。


四、 如何活出人生的真諦?(實踐篇)


第一步:求道與認理: 這是根基。認清「唯有道能救靈魂」。


第二步:內聖功夫: 學習悟見老兄強調的「改毛病、去脾氣」。若不修德,求了道也只是名單上有名字,內心不光明。


第三步:外王事業(行功立德):


重聖輕凡: 雖然有世間工作,但心要放在道場。


廣渡有緣: 自己得好,也要讓別人得好。法施(傳播道理)是功德之首。


第四步:三寶心法的應用: 隨時守玄,保持清淨心,不被五欲六塵勾走。


五、 結論:不負此生,圓滿歸鄉


悟見語錄啟示: 「這一輩子不修,你要等哪一輩子才修?」


最後呼籲: 把握天時緊急(白陽期),趕快修、趕快辦。


結語: 人生真諦不在於活得長,而在於活得「覺」。當我們那天眼一閉,能坦然回到 老母身邊,那才是真正圓滿的人生。


💡 給講師的溫馨提示(模擬悟見老兄風格):


語氣要堅定: 悟見老兄講道通常非常有自信,對「道」的絕對信受是關鍵。


多用口語化的譬喻: 例如把身體比作「臭皮囊」、「旅社」,把求道比作「買回天門票」。


引用訓文: 建議在講說中加入《皇母訓子十誡》的相關內容,這是悟見老兄非常重視的經典。


您可以參考 悟見講堂 YouTube 頻道 的最新影片來補充具體的感應故事。

為什麼要求道講綱第二篇(AI寫的)

 為什麼要求道講綱第二篇(AI寫的)


問:

AI請你根据悟見老兄的講義,幫我編寫一篇天道道場上要用的「爲什麼要求道?」的講綱


答:電腦AI回復


這份講綱是根據悟見老兄(悟見講師)在其《悟見天道》專欄中關於「為何要求道」與「求道的殊勝」之論述編寫而成。


本講綱旨在協助道親與新朋友理解求道的終極意義,強調靈性的歸宿與當下的修行。


【講題:為什麼要求道?】


一、 認識生命的本質:靈性與肉體


肉體終會毀壞:身體只是靈性的房屋,終有一天會面臨死亡。


靈性永恆不滅:若不求道,靈性將隨個人業力在六道中不斷輪迴。


求道的初衷:求道是為了給靈性找一條出路,尋回生命的根源。


二、 求道的終極目的:超生了死


斷除輪迴:求道是為了超脫生死的束縛,讓靈性重返天庭,此為「登天榜」。


回家的路:道是靈性由天而來的「來時路」,求道即是找到回鄉的正路。


一世修成:強調上天大開普渡,求道後只要依教奉行,能達到「一世修成」的便捷法門。


三、 開發自性的寶藏:點破玄關


明師一指的殊勝:求道是透過真天命明師,點開「千年暗的密竅」(玄關),啟發真如佛性。


找回真主人:求道不是獲得外物,而是提醒我們「真主人」在哪裡,學會運用自性來做人處事。


生發智慧:開啟竅門後能生發妙智慧,讓人能辨是非、改惡向善。


四、 改變命運與躲劫避難

消災解難:在災劫頻傳的末後,求道具有「躲劫避難」的加持力量。


改變命運:從求道那一刻起,生命開始質變。透過修辦,可以了罪、了愿,徹底轉化宿命。


天上的保障:濟公老師慈悲,求道那一刻,在天上即種下一顆「小蓮子」,確立佛緣。


五、 求道的難能可貴(三條件)


宿世因緣:能求道並非偶然,需具備以下三條件:

累世有修:前世種下的佛根。


祖上有德:九玄七祖的德澤庇蔭。


累劫行大善:累世行大善,福報很大,才能求道。


結語:把握當下,行功了愿

先得而後修:不同於古人「先修後得」,現在是天恩寬厚「先得後修」,應珍惜此殊勝機緣。


修辦人生:求道只是起點,後續需透過「修道」(清心、戒律)與「辦道」(渡人、了愿)來圓滿生命。

為什麼要求道講綱第三篇(電腦AI寫的)

 為什麼要求道講綱第三篇(電腦AI寫的)


這份講綱已根據悟見老兄引述的濟公老師慈訓,將「求道三條件」修正為更嚴謹、更具佛緣觀點的內容。


【講題:為什麼要求道?】—— 悟見老兄講義精華版


一、 認識生命的本質:靈性與肉體


肉體是假,靈性是真:肉體如房屋會毀壞,靈性才是真正的屋主。


靈魂的流浪:未求道前,靈性在六道輪迴中浮沉,找不到真正的歸宿。


求道的初衷:是為了幫靈性找尋一條「生來死歸」的明路。


二、 求道的終極目的:超生了死


天榜掛號,地府抽丁:求道乃是受明師一指,從閻君名冊中除名,名列天榜。


斷除輪迴:此生即是最後一生,透過求道、修道,徹底了脫生死糾纏。


回歸理天:找回靈性從天而來的原始故鄉,不再受紅塵苦海之難。


三、 開發自性的寶藏:點破玄關


明師一指的殊勝:透過具備天命的明師,點開千年不開的「玄關密竅」。


開啟妙智慧:玄關竅開,真如自性顯現,能讓人明辨是非,不再迷失於妄想。


佛性顯現:求道是為了「見性成佛」,找回本自具足的良知與良能。


四、 改變命運與躲劫避難


躲劫避難:在末後劫難頻傳之際,求道者有天恩師德護佑,能逢凶化吉。


了罪了愿:求道後透過修行,可將累世冤欠債項逐一清償,從根本改變命運。


成聖成賢:求道是給自己一個重新做人、轉凡成聖的契機。


五、 求道的「三條件」 (根據濟公老師慈訓) 


能求道並非偶然,需具備以下極大因緣:


 累世有修:前世曾種下深厚的佛根,與佛有緣。


祖上有德:受九玄七祖的德澤庇蔭,祖先積德深厚才能感召此緣。


累劫行大善:必須是累世行大善,擁有極大的福報,方能遇到明師傳道。


六、 結語:把握當下,行功了愿


先得而後修:不同於古人「苦修後得」,現今是「先得後修」,應珍惜此殊勝佛緣。


把握機緣:三條件具備實屬不易,求道後應積極參與修辦,不負祖德與佛恩。

天命明師的印証講綱(悟見講,電腦AI整理)

 天命明師的印証講綱(悟見講,電腦AI整理)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目「天命明師的印証」,其中要包括張天然師尊及孫慧明師母的介紹及聖像,以及「明師的印証」


答:以下是電腦AI整理


這份講綱根據 悟見老兄(悟見講師) 相關講義彙整,內容涵蓋白陽兩位祖師的介紹及其聖像,並詳細列出「明師印證」的核心要點,提供您作為演講或研究之參考。


講題:天命明師的印證


一、 前言:道法自然,天命為尊


修道的核心:修行若無明師指點,如盲人摸象。


悟見老兄觀點:強調「道真、理真、天命真」。天命是上天的授權,若無此天命,無法辦理「超生了死」之收圓大事。


二、 白陽兩位明師:師尊與師母介紹


以下為白陽期承領天命、開啟普渡大事的兩位祖師:


師尊:天然古佛(張天然師尊)→以下左圖是師尊聖像


簡介:

聖號 天然古佛,為濟公活佛倒裝降世。民國 19 年在山東濟南承領天命,為白陽初祖(東方後第十八代祖),奠定天道教義與儀軌。


師母:中華聖母(孫慧明師母)→以下右圖是師母聖像


簡介:聖號 中華聖母,為月慧菩薩倒裝降世。與師尊同領天命,輔佐道務。師尊成道後,師母承擔萬難,將道脈傳向全球,展現無邊慈母悲願。


三、 明師的印證(四大核心實證)


根據悟見老兄的講述,天命明師具備以下無法偽造的印證:


【理證】道統傳承的完整性

道脈傳承:從伏羲氏開始,歷經青陽、紅陽至白陽,師尊師母承接東方後第十八代祖位,脈絡清晰,符合歷代先聖預言。


【事證】指點玄關,超生了死


歸空顯化:求道者歸空後呈現 「身軟如綿」、面目如生、冬不挺屍之異象,印證靈性已由正門(玄關)而出,不再受地府拘束。


【神證】三曹普渡的權柄

仙佛助道:五教聖人與萬仙菩薩齊在靈壇批訓,印證天命在白陽,這絕非凡人體力所能及。


超拔亡靈:透過明師天命,子孫可超拔祖先脫離幽冥之苦,此為明師專有之天命權柄。


【德證】淨化人心,移風易俗


化惡為善:明師之教化使千萬人改過自新、戒除惡習。這種由內而外的轉變,是真天命最具生命力的印證。


四、 結論:認準金線,認理實修


不亂系統:悟見老兄提醒,末後時期需明辨真偽,守住師尊師母傳下的「三寶」與「天命金線」。


立願了願:把握 2026 年當下的修辦良機,積極行功立德,方能不負明師指點之恩。

道與教的認識 悟見講AI整理(道與教篇)

 道與教的認識 悟見講AI整理(道與教篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目「道與教的認識」


答:AI回答


這是一份根據悟見老兄(悟見講師)相關道學講座與講義風格,為您整理的講綱。


悟見老兄的論點核心通常強調「道是根、教是枝葉」,並以儒釋道三教經典為佐證。


講題:道與教的認識


前言:尋根與問路


現狀分析: 當今世界宗教林立,信仰者眾,但修行者常困惑於「門派之別」。


核心思維: 悟見老兄常言:「摸得著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行。」本次探討旨在釐清「道」的本體與「教」的教化之別。


一、 什麼是「道」?(本體、先天、根)

道是宇宙的本源:


《道德經》:「有物混成,先天地生。」道是生天生地生萬物的總主宰。


在人身上稱為「性」(靈性),是天賦的本來面目。

道是回天的明路:


強調「明師一指」的殊勝。道是自古以來「非人不傳、非時不洩」的秘寶。


悟見觀點: 道是「先天」的,是救靈性脫離輪迴的唯一明路。


二、 什麼是「教」?(功能、後天、枝葉)


教是聖人的教化:


五教(儒釋道耶回)皆是聖人應時應地,為化導人心而設。


教的功能在於「勸人向善」、「修持品德」、「規矩禮節」。

教是引導的工具:

如「標月之指」,指頭是教,月亮(自性、道)才是目標。


悟見觀點: 教是「後天」的,屬於「教化門」,若止於教,僅能得後天福報,難斷生死。


三、 道與教的關係(一體兩用)


根與枝葉的關係:

道如樹根,教如枝葉。無根則枝葉枯萎,無枝葉則根無以顯發其用。


五教歸一的真理:


佛曰「歸元無二路」,儒曰「執中貫一」,道曰「抱元守一」。


各教名相雖異,其終極指向皆是那個「一」(即是道)。


四、 為什麼「求道」比「信教」更進一步?


得指點與看經典:

看經千卷,不如明師一指。

悟見觀點: 經典是前人留下的地圖,而求道是真正由明師開啟「玄關竅」,接通天命。


天命的關鍵:

強調白陽期「上天開恩、道降火宅」。若無天命,縱使修持精嚴,亦屬「自修」,難逃末劫。


五、 結論:由教入道,達本還源


落實修行: 認識「道」之後,仍需藉由「教」的規矩來收束身心,兩者互為表裡。


把握良機: 悟見老兄常勉勵大眾,此生既得人身、又遇明師,應趕緊「求道、修道、辦道」,才不負此生。


建議參考金句(增加講說感染力):


「道是路,教是門;路不走不至,門不進不入。」


「萬教歸一,一歸何處?一歸於道,道在自性。」


「信教是找老師,求道是找老母。」


這份講綱可以根據您對象的深度進行調整。若對象是初入道場者,可多著墨於「行善與了死」的對比;若是老道親,則可加強「天命傳承」的論述。

孝道講義 悟見講AI整理(孝道篇)

 孝道講義  悟見講AI整理(孝道篇)


問:


ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「孝道」


答:AI回答


我已針對「悟見老兄」的真實背景(主要透過「正宗天道悟見講座」網站與影音進行法施,而非特定隸屬於大型轉型道場)進行修正。


這份講綱將更聚焦於悟見老兄推崇的「天道正法」與「末後收圓」的背景,為您重新編寫這篇講綱:


【講題:孝道——感念親恩與靈性救贖】


一、 前言:道在人倫,孝為首課


修行不離人道:悟見老兄常提醒,修天道要從人道做起,「人道不圓,佛道難成」。


孝道的真諦:孝順不只是給予物質供養,更是對生命根源的敬重。


悟見老兄核心觀點:我們求道後,更要落實孝道,讓家裡成為修道的淨土。


二、 念親恩:體悟父母的深恩重德


色難與心孝:悟見老兄常強調,最難的是「臉色」。對父母說話要溫柔,不要自以為修行了就對父母傲慢。


因果與緣分:今生能成為母子、父女,皆是累世緣分。要藉著行孝來了願、了債,化解宿世冤戾。


父母是活佛:供養家中的兩尊活佛(父母),功德勝過遠赴名山大寺求神問卜。


三、 孝道的三個層次(悟見老兄講授重點)


下等孝(養口體):


提供衣食住行,保障父母身體健康。這是基本,但如果不恭敬,就與養犬馬無異。


中等孝(順親志):


不讓父母擔憂,言行端正,光耀門楣。順從父母的正念,讓父母心情愉悅。


上等大孝(救靈性)——這是「正宗天道」最強調的一點:


渡親求道:父母肉體終會枯萎,唯有讓父母求得天道、地府除名、天堂掛號,才是真正的救贖。


一子成道,九玄七祖盡超生:修道者透過立德、立功、立言,將功德迴向祖先,讓歷代祖先都能沾光受惠。


四、 現代修道人如何行孝?


耐心引導:父母若未求道,要用「慈悲心」與「智慧」慢慢成全,不能強求,而是用自己的改變(脾氣變好、更有禮貌)來感動他們。


及時行孝:悟見老兄常言「末後收圓時期」,災劫多、時間緊迫,行孝與渡人一樣,都不能等。


落實生活:每天的關心問候,就是最紮實的修行。


五、 結語:圓滿人道,晉升天道


孝心即道心:當我們能對父母生出無怨無悔的孝心,這份心擴大開來就是對眾生的慈悲心。


勉勵與迴向:希望各位前賢都能在「正宗天道」的引領下,從孝道做起,自覺覺他,最終讓祖先與子孫同沾法益。


【修正重點說明】

來源修正:以「正宗天道悟見講座」的推廣精神為核心。

內容調整:強化了「求道、超生、九玄七祖」等悟見老兄講義中極為重視的「靈性救贖(大孝)」觀點。


語言風格:採用悟見老兄講課時常用的「前賢」、「了願」、「末後」等天道術語。

十條大愿講義 悟見講AI整理(愿力篇)

 十條大愿講義 悟見講AI整理(愿力篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「十條大愿」


答:以下AI回答


這是一份根據悟見老兄(悟見講堂)對於「十條大愿」的慈悲開示所整理的講綱。悟見老兄的講法特色在於「平實、強調實踐、與明師一指的殊勝結合」。


【講綱】道之宗旨與實踐:十條大愿


前言:為何要了愿?


愿不能了,難把鄉還: 彌勒慈尊的宏願與我們入道時的誓愿是契合的。


愿力大於業力: 凡夫被業力牽引,修道人靠愿力導航。十條大愿是登天的階梯,也是成道的保證。


一、 誠心保守 (心之本)


悟見觀點: 誠者物之終始。誠心不是一時的熱情,而是「始終如一」。


實踐: 保守那顆剛求道時的「赤子之心」,守住明師指點的那一點真靈本性。


二、 實心懺悔(修之要)


悟見觀點: 凡夫都有過,聖人也會錯,差別在於能否「實心」。


實踐: 不是口頭說說,而是要在佛前真誠悔過,且「遷善」重於「改過」。改毛病、去脾氣是實心懺悔的具體表現。


三、 虛心假意 (戒偽)


悟見觀點: 修道是修給自己看的,不是修給前賢看。虛心假意即是「欺天」。


實踐: 陽奉陰違、人前修道人、人後凡夫心,這都是修行的大忌。要做到「表裡如一」。


四、 退縮不前 (戒惰)


悟見觀點: 修道如逆水行舟,不進則退。遇到考驗就退縮,那是對真理信心不夠。


實踐: 考驗是來成就我們的。無論環境如何變遷,對道的信心、對佛堂的護持不能斷。


五、 欺師滅祖 (戒傲)


悟見觀點: 師尊師母的恩德、老前人前賢的提攜,是我們修道的根。


實踐: 不違背天命、不自立門戶、不毀謗前賢。懂得感恩的人,才有資格談修行。


六、 藐視前人 (戒慢)


悟見觀點: 前人指引我們入道,是我們的慧命恩人。


實踐: 尊重前輩的指導,即便前輩有不圓滿之處,也應懷抱感恩之心,這是在修「謙卑」。


七、 不遵佛規 (戒亂)


悟見觀點: 佛規是成佛的準繩,是自性的防護牆。


實踐: 佛規不只是禮節,更是心的規矩。在佛堂中肅靜、在生活中守禮,即是遵佛規。


八、 洩漏天機 (戒言)


悟見觀點: 三寶是超生了死的密碼,是天命的珍貴,不可輕傳。


實踐: 嚴守三寶(合同、默念、指點處),尊重道的尊貴性。


九、 匿道不現 (戒私)


悟見觀點: 獨樂樂不如眾樂樂。自覺之後要覺他。


實踐: 好的東西要跟好朋友分享。不推諉度人的機會,有機會就多成全人、引領人求道。


十、 不量力而為者 (戒廢)


悟見觀點: 每個人的能力不同,但只要「盡心」就是量力。


實踐: 有錢出錢、有力出力。不一定要做驚天動地的事,只要在自己的位子上,為道務盡一分心,就是了愿。


結語:了愿消業,歸根復命

悟見老兄勉勵: 十條大愿不是約束,而是慈悲的指引。


核心關鍵: 一切回歸到「明師一指」的本源。每天睡前反省:今天我哪一條愿做得不夠?明天如何改進?


最終目標: 愿力圓滿,自性光明,共赴龍華會。


【建議使用方式】


這份講綱可以作為您上台演講的骨幹。建議在分享時,可以穿插一兩個悟見講堂常提到的實際公案或生活實例,會讓講題更有溫度與感染力。

持齋的意義 悟見講AI整理(吃素篇)

 持齋的意義 悟見講AI整理(吃素篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「持齋的意義」


答:AI回答


依照悟見老兄的教導,持齋的層次必須提升到「全方位的修行」,而不僅僅是飲食的改變。


以下是修訂後更完整的講綱,特別強化了「身、口、意」三業清淨的論述:


講綱題目:【持齋的意義】


—— 承天道真傳,修身口意全真


壹、 前言:持齋的真諦


老兄開示: 很多人誤以為「持齋」就是「吃素」,這只對了一半。


真持齋的定義: 真正的持齋是「身、口、意」三業都要清淨。口裡吃素是「外齋」,心性清淨才是「內齋」。


天道修持: 既得天道真傳,就要「真修實煉」,讓這份清淨從口入心,表裡如一。


貳、 持齋的三大層次:身、口、意


一、 口齋:斷絕血食,清淨法體


不食眾生肉: 斷絕因果冤債,不與眾生結惡緣,體現彌勒祖師的慈心願力。


戒除五葷: 蔥、蒜、韭、薤、興渠等濁氣之物不入信,保持口氣與體質的清靈,有利於與天道感應。


不說惡言: 口齋亦包括不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語。


二、 身齋:行為端正,不染塵埃


戒殺盜淫: 身體不去做違背良心、違背天理的事。


不履邪徑: 腳步走的是濟世救人的正道,不去聲色犬馬的場所。


行功立德: 悟見老兄強調,這對肉身要用來「辦道、行功」,而不是用來享受、造業。


三、 意齋:心性無染,認理歸真(最核心)


去除三毒: 掃除心中的貪、嗔、痴。心中若有怨恨、貪婪,即便口中吃素,也不算真持齋。


守玄功夫: 意念常守中正,不思善、不思惡,回歸自性清淨。


老兄叮嚀: 「心不乾淨,吃素也徒然。」持齋的目的是要洗滌內心的污垢,恢復本來的佛性。


參、 為什麼「三業清淨」如此重要?


避開因果的牽纏:

口清避血債,身清避冤債,意清避孽債。


契合天道的真傳:

天道是「理」,理路不明、心性不透,就難以體會真傳的奧妙。身口意清淨,才能讓「自性」真正當家。


躲劫避難的關鍵:

末後大劫,考驗的是修道人的「真功實善」。只有身口意全清的真修者,方能得仙佛護佑,化劫為夷。


肆、 結語:格物致知,圓滿修持


立願與行持: 在佛前立下清口願是起點,落實「身口意清淨」則是終身的修持。


悟見老兄的期許: 修道人要有一股「清流」的氣息。


功圓果滿: 從餐桌上的慈悲,提升到心靈的純淨。如此持齋,才不負天道真傳,方能功圓果滿,回歸無極理天。


講述建議(老兄風格):


強調「表裡一致」: 講課時可以點出,有些道親雖然清口了,但脾氣還很大(意不清),或者愛道人長短(口不清),這就是老兄最常提醒要改進的地方。


引用「格物」: 將持齋與「格除心物」結合,說明持齋就是格物功夫的實踐。

消冤解孽講義 悟見講AI整理(業力篇

 消冤解孽講義 悟見講AI整理(業力篇)


問:

AI請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「消冤解孽」


答:以下AI整理的講義


講題:消冤解孽


核心思想:以願力抵業力,以功德化冤結


一、 前言:六萬年來的總帳

因果如影隨形:人生並非只有這一世。


悟見老兄常提醒,我們自寅會降世以來,歷經六萬年輪迴,造下的罪業「如山之高、如海之深」。


無債不來:世間的病苦、災難、家庭不睦,背後往往都有因果的牽纏。


二、 冤親債主的企盼


感同身受的痛苦:冤親債主並非惡魔,而是曾在輪迴中被我們傷害的眾生。他們在幽冥受苦,心中懷著極大的怨氣與痛苦。


不只是索命,更在求救:

索報是為了討公道:當我們在修道時,冤親債主會來討債(考驗),是因為他們也想解脫。


企盼一份功德:他們時刻守候在旁,並非單純想讓我們修不下去,而是「企盼」我們能修辦有成,將行功立德的功德迴向給他們,讓他們也能藉此沾光,脫離苦海。


一念慈悲:我們應將其視為「助道的逆增上緣」,而非避之唯恐不及的仇家。


三、 為何此時是消冤解孽的最佳時機?


末後大清算:2026年身處白陽末期,這是一次總結算的時代。天恩慈悲,開赦三曹,讓我們能「帶業修行」。


天恩師德的保障:若非濟公老師的保證,冤親債主索報之急,我們根本無法安穩修道。


四、 如何有效「消冤解孽」?


真誠懺悔(斷因):在佛前叩頭,真心認錯。悟見老兄強調:沒有真心的懺悔,功德也難以化解深重的怨恨。


廣行功德(還債):

法施為重:開荒布道、印經、渡人求道,這是最大的功德。


財施與無畏施:護持佛堂,用實際行動證明修道的決心。


迴向與發愿:將所做的一切功德,指名迴向給冤親債主,並發愿「成道後渡化他們」,將冤緣化為佛緣。


五、 結語:把握當下,莫待業力現前


修道要快,還債要早:不要等到大病臨頭、災難發生才求佛保佑。


悟見叮嚀:趁著還有這口氣,還有這個肉體可以行功立德時,趕快把欠人的債還清,清清白白回理天。


小提示:

這份講綱特別強化了「冤親債主」的心理狀態與「求助」的需求,這在悟見老兄的講義中是非常感性且具說服力的部分。


若您需要在悟見天道講座找更多感人的實例,可以搜尋有關「因果對談」的筆記。

魔考講義 悟見講AI整理(魔考篇)

 魔考講義  悟見講AI整理(魔考篇)


問:

AI請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「魔考」


答:以下AI整理的講義


根據「悟見老兄」在悟見天道講座中所彙整的濟公活佛及諸位仙佛慈訓,為您編寫一份關於「魔考」的講綱:


講題:魔考——修道的試金石與過關之道


一、 認清魔考的真相:真道真考驗心田


真道真考: 濟公活佛慈示,「真道真考驗心田,末後一著智慧顯」。道真、理真、天命真,必然會有考驗來判別真假。


上天磨煉: 困窮與患難是上天磨煉人才的「最高學府」,唯有歷經風雨熬煎,才能顯出當下的堅強,成就聖賢仙佛。


末後收圓: 此時正逢末劫日,是智慧大考大收圓的時期,每一位修士皆須受考,以考出真良賢。


二、 魔考的分類與內涵(八大考關)


根據悟見講綱:如何過八大考關?,考驗大致分為:


內考(自身考): 包含身體病痛、家庭不睦(夫修妻不饒、父母阻撓等)、家遭變故。應對方法是「抱定真心,信賴神佛」。


外考(環境考): 包含官法、毀謗或社會輿論的壓力。

氣考: 包含受委屈、遭人嫉妒或名譽受損。


奇考: 突如其來的不幸或意外。


順考: 功名利祿、美色誘惑,最易讓人迷失本性。

逆考: 貧困潦倒、處境艱難。


顛倒考: 是非混淆,考驗修士是否有真智慧能「認理實修」。


道考: 來自同修或道場內部的紛爭、意見分歧。


三、 應對魔考的「五字真訣」


根據院長大人慈示,對待考驗應具備「防、躲、應、滅、禦」的功夫:


防: 平時修德,防微杜漸。

躲: 遠離是非之地,不涉入無謂的爭端。


應: 遇考時以正念應對,認清這是考驗。


滅: 以智慧火燒盡無明,使考驗自然消滅。


禦: 建立強大的心理防禦與定力,不為考驗所動。


四、 修辦人的五道答案與心態


面對末後大考,修士應繳出五道正確的答案:


感恩遇考: 視考驗為消冤解孽、提升心境的機會。


無敵應變: 心中無敵,自然能隨機應變,不生嗔恨。


自主立命: 命運掌握在自己手中,不被外境牽引。


謹慎作答: 每一言每一行都是在寫考卷,必須誠信踏實。


圓滿無罣: 最終達到自性圓滿,了愿歸根。


五、 結語:忍心耐性,前程奔


修道都有過程,若不能忍過一切魔難,不能行功立德,妄想成仙佛是未曾有的事。


只要修士志向堅定、認理歸真,自然能「否極自有泰運轉,歷盡苦難有香甜」。

天恩師德與尊師重道 悟見講AI整理(天恩篇)

 天恩師德與尊師重道 悟見講AI整理(天恩篇)


這份講綱參考了悟見老兄(悟見講堂)關於「天恩師德與尊師重道」的相關講述與道場經典義理編寫而成。


講題:天恩師德與尊師重道


一、前言:飲水思源,知恩報恩


道的寶貴:天道弟子必須瞭解「天恩師德」的浩瀚,若無上天慈悲與明師指點,眾生難以脫離六道輪迴。


宗旨:仙佛云:「寶筏濟世挽狂瀾,尊師重道為要端」。修道的根本在於明白恩德並身體力行。


二、天恩浩瀚無邊:感念上天慈憫


一指成佛開玄關:有緣得逢明師指點,開啟慧性,使靈性得以「達本還源」。


天道降世救三曹:感念 老母慈悲降下大道,普渡三曹(人、天、幽冥),讓皇胎子弟在末後應運之年有路可回。


顯化護持與赦罪:感念上天垂象、仙佛慈悲,在修辦路上撥轉冤孽、化解考驗。


三、師德巍巍厚重:感念明師承擔


明師承天命:濟公活佛與月慧師母承攬三曹普渡重任,以師德化導群黎。


代眾生擔罪:師尊、師母為了救渡眾生,立愿隱居自囚、承受考驗,將功德迴向給弟子,保護道場安定。


救渡靈魂脫苦海:師德比天高,指引迷津,使弟子能了其輪迴、登上法船。


四、尊師重道的具體實踐

尊師之訓,繼師之志:


尊師命:體會師心,將道務闡揚出去,代天宣化。


效師行:學習濟公活佛的三大宏願(渡化眾生、實現大同、復興文化)。


重道之本,真修實煉:

重視佛規:尊師與重道是一體兩面,守好十條大愿是重道的具體展現。


報恩了愿:承蒙天恩師德,應以「報恩了愿」為目標,不負明師指點之恩。


尊敬前賢與同修:尊敬點傳師及帶領我們的前賢,感謝他們代師分憂解勞、不辭辛勞地陪同與教導。


五、結語:認理歸真,共成大業


不虛此行:入到佛門寶山,不可兩手空空而回。世間財寶帶不去,唯有功德與道心隨身。


共勉:大家應互相勉勵,落實尊師重道,讓彌勒淨土實現在人間。

信愿行證正 講義 悟見講AI整理(修辦篇)

 信愿行證正 講義 悟見講AI整理(修辦篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「信愿行証」


答:以下是AI整理的講義


這是一份根據悟見老兄(悟見講堂)風格所編寫的講綱。悟見老兄的講道特色在於「平實、直接、強調實修」,並特別注重「天命真傳」與「求道」的重要性。


這篇講綱將「信愿行証」與修行實務緊密結合:


講題:修行金三角——信、愿、行、証之圓滿修持


一、前言:為什麼修行要講「信愿行証」?


修行的資糧:修行如過海,需要指南針(信)、原動力(愿)、划槳(行)與到達彼岸(証)。


悟見老兄語錄:修行不是學術研究,而是「生死事大」。沒有這四個步驟,求道後容易流於形式,無法真正改變命運、脫離輪迴。


二、第一階段:【信】——正信天命,堅定道心


信什麼?

信自性:相信眾生皆有佛性,皆可成佛。


信天命:相信「明師一指」的天命真傳,這是回天的憑據。


信因果:畏因而不僅是果,深信佛力與愿力的不可思議。


悟見觀點:疑念是修行的絆腳石。要從「初步的相信」提升到「斷疑生信」的實證,看清世間無常。


三、第二階段:【愿】——發心立愿,志向回天


愿力大於業力:


沒有願力,修行就像無頭蒼蠅。


求道時立下的「十條大愿」是回天的根本保證。


如何發愿?


大愿:眾生無邊誓願度。

小愿:每日清口、誦經、改毛病去脾氣。


悟見觀點:不要怕立愿。愿是力量的源泉,有愿天必助之,無愿半步難行。


四、第三階段:【行】——內聖外王,實踐道義


內修(內聖):

克己復禮:格物致知,降伏心中的貪瞋痴。

守玄功夫:隨時回到本性,不被外境牽著走。


外行(外王):

三施並行:財施、法施、無畏施(助道、渡人、成全)。

行功立德:末後一著,立德最為要緊。


悟見觀點:講一丈不如行一寸。修行是在日常生活中「做」出來的,不是「講」出來的。


五、第四階段:【証】——覺悟自性,證得佛果


証的層次:


現世証:煩惱減少、智慧增長、心境平和。


終極証:歸根復命,超生了死,回歸理天。


以身示道:當你修到容貌慈祥、行為端正,讓眾生生歡喜心,這就是「活證」。


悟見觀點:証果不是死後的事,是當下自性的覺悟。一念覺,當下就是佛。


六、結語:一貫之旨,始終如一


環環相扣:由信發愿,由愿導行,由行致証。


悟見老兄的勉勵:

「道真、理真、天命真」,這是最重要的信。


趁著色身還在,趕快行功立德。


祝福大家都能抱道奉行,最後都能圓滿歸根。


建議: 在講說過程中,可引用悟見老兄常提到的《六祖壇經》或《清靜經》的句子來加強深度,並穿插一些「渡人求道」的實例,會更有悟見講師的味道。

三清四正講義 悟見講AI整理 (佛規篇)

 三清四正講義  悟見講AI整理 (佛規篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「三清四正」


答:以下是AI整理的講義


根據悟見老兄(悟見講師)講義中的核心教導,已將「三清」修正為聖凡清、錢財清、男女界限清。


以下是為您更新後的講綱:


講題:三清四正——修道人的佛規與標杆


一、 前言:修道之基,佛規為準


修道的根本:修道不僅是心靈的內省,更需外在佛規的約束。「三清四正」是白陽天使最基本的戒律,也是衡量修行境界的尺規。


正己成人:嚴守規矩,方能身後留名、生前垂範,進而渡己化人。


二、 「三清」:清廉端正,不染塵埃


聖凡清(凡聖分明)

定義:聖事與凡情務須劃分清楚,不可混淆,絕不「假聖濟凡」。


實踐:不因私事動用道場資源,與道親相處應本著道義而非私人利益。


錢財清(公私分明)

定義:經手帳目需公出公入、一文不苟,且要定時向上交代清楚。


警語:「佛家一文錢,大似須彌山」,私自動用功德費將造下無邊罪愆。


男女界限清(禮節端正)

定義:男女道親相處應守禮範,保持適當社交距離,避嫌防微。


目的:維護道場清譽,避免流言蜚語影響大局與個人道業。


三、 「四正」:心行合一,光明磊落


身正(行為端正):品行端方,不造惡業,二六時中皆合於佛規禮節。


心正(信念純正):不貪取非份錢財名位,不嗔恚、不愚癡,讓真主人作主。


言正(言語真實):不出惡言、不說是非(戒兩舌、綺語),積極代天宣化,所言皆合道德真理。


行正(處事公正):想法坦蕩光明,不慢待尊長,不設計害人,遵守倫常道。


四、 結語:回歸天心的路徑

「三清四正」不僅是規矩,更是現代人的救世良藥。


唯有在戒律中學習,在覺悟中成長,方能上合天心,圓滿證道。

人道盡天道成 悟見講AI整理(修辦篇)

 人道盡天道成  悟見講AI整理(修辦篇)  


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「人道盡天道成」


答:以下是電腦AI整理的講義


這是一份根據活佛恩師慈語及「悟見老兄」整理之修道系列內容所編寫的講綱,主題為「人道盡天道成」。


講綱題目:人道盡天道成


前言:修道以「根本」為主

根本是什麼? 活佛老師慈悲:「修道要以根本為主,本立而道生」。


根本就是人道: 人道不盡,天道難成。不可好高騖遠,應腳踏實地,由人道修起。 


一、 認清「人道」:五倫八德的實踐


何謂人道?

在世為人應盡的責任與義務。

包括三綱五常、五倫八德(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)。


落實家庭倫理(盡本分):

孝順父母,友愛兄弟,夫妻和睦,教導子女。


「家」是修道的道場,人倫盡了,根基才穩。


盡忠盡義(社會責任):

工作敬業,待人誠信,在社會上做事合乎仁義。 


二、 體悟「天道」:自性圓滿的昇華


何謂天道?

超越人間生死,追求靈性圓滿與解脫的真理。


天道之修持:

明師一指後,要「內修」自性佛(去妄存真)、「外行」功德(渡化眾生)。


天人合一:

當人道實踐到完美無缺,心性清淨,即與天心相應。


三、 盡人道達天道:關鍵在實修


修道過程魔難與功德:

聖賢仙佛皆從魔難中磨練出來,需行功立德,不可妄想不勞而獲。


不離人道而修天道:

不要離開現實生活去尋求佛道,在日常生活中修持,做到「人盡其道」。


腳踏實地,日日精進:

慢慢來,每天有每天的進步,就是行在「人道盡、天道成」的路上。 


結語:總結與勉勵


「本立而道生」。只要我們在倫理道德上做到完美,盡心盡力完成做人的責任,佛性自然顯現。


共勉:腳踏實地,人道盡,天道必成!

承上啟下與護持道場 悟見講AI整理(修辦篇)

 承上啟下與護持道場 悟見講AI整理(修辦篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「承上啟下與護持道場」


答:電腦AI回答


這是一份根據悟見老兄(悟見天道)講義風格與道場修持核心所編寫的講綱。講綱內容著重於「尊師重道」的實踐,並將「承上啟下」視為「護持道場」的根基。


講題:承上啟下與護持道場


壹、前言:道場的傳承與使命


道場是慧命的堡壘:道場不只是建築,而是眾生求道、修道、了愿的避風港,也是傳承天命的聖地。


修辦的核心在「傳承」:修道並非個人修持,而是整體的運作。唯有透過「承上啟下」的潤滑與連接,道場才能永續經營。


貳、承上啟下的核心內涵


承上——尊師重道,體恤前賢

效法前人風範:學習老前人、前人及點傳師「開荒布道、無私奉獻」的精神。


服從天命引導:在修辦過程中,對上要恭敬,將前賢的交辦事項「確實落實」,而非僅止於口頭應付。


傳遞慈悲苦心:體悟師尊、師母的慈悲,將這份道義傳達給後學。


啟下——愛護後學,提攜新進

以身作則:後學不是看前賢怎麼「說」,而是看前賢怎麼「做」。


成全與教育:深入淺出地傳達真理,引導後學明理、發心,最終能獨立修辦。


給予舞台與鼓勵:多包容、多鼓勵,讓每位道親都能在道場中找到服務的定位。


參、如何具體護持道場


護持天命與佛規


恪守 十五條佛規,如「尊敬仙佛」、「遵前提後」,這是護持道場最重要的基石。

三施並進,共了誓愿


財施:護持佛堂運作,讓道務無後顧之憂。


法施:參與代天宣化,如參與講師、講員職責,開班成全。


無畏施:投入勞力、時間,如環境整潔、掌廚等,皆是護持。


維護道場形象與和諧


不談是非、不生怨言:道場中要「隱惡揚善」,不將個人情緒帶入公堂,維持道氣。

積極參與班程:穩定出席各項研究班,增加道場的人氣與向心力。


肆、結語:行功立德,共證蓮台


護持道場即是護持自性佛:在護持眾生的過程中,我們自身的火候、德行與戒律也在圓滿。


立下宏愿,莫失良機:三期末劫是「行功立德」的最佳時機。唯有真心護持,才能在龍華會上按功定果。

三寶心法 悟見講AI整理(三寶篇)

 三寶心法  悟見講AI整理(三寶篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「三寶心法」


答:以下是AI回答


這是一份根據「悟見老兄」(悟見講堂)關於三寶心法的講授風格與重點,為您整理的講綱。悟見老兄的講義特色在於強調真修實煉、尊師重道,並常結合顯說與密意的應用。


【講綱題目:三寶心法——回家的指路明燈】


一、前言:三寶的殊勝與真義


道之尊貴: 三寶非一般宗教儀式,而是明師一指、開啟自性之門的寶鑰。


悟見觀點: 三寶不是用來「背」的,是用來「修」的。得道是名「得」,修道才是「成」。


講課目的: 複習三寶名相,更要領會其背後的「心法」與「自性功德」。


二、第一寶:玄關竅(天人合一的門戶)


名相說明: 佛家稱「正法眼藏」,儒家稱「至善地」,道家稱「眾妙之門」。


心法要點:

萬法歸一: 全神貫注於玄關,將散亂的心收回來(收束身心)。


點道詞深意: 領悟「當前即是」的當下,即是自性佛顯現。


悟見叮嚀: 守玄不是死守肉體上的那個點,而是心不外放,回歸中道。


三、第二寶:口訣(五字真言的妙用)

】第二寶:口訣(五字真言的妙用)


真經的實相:代表「理、氣、象」三天


超越氣象: 這五個字不僅是咒語,更象徵宇宙「理、氣、象」的演化過程。


直回理天: 透過明師一指點醒自性,口訣即是通往理天的密碼。修持者能以此跳脫氣天與象天的束縛(輪迴),直達永恆不滅的理天,達到真正的「永脫輪迴」。


慈悲的示現:彌勒祖師的願力

化人間為淨土: 五字真言與彌勒祖師的慈悲大願相應。修持者持誦真經,不僅是為了個人解脫,更是要與祖師接靈,共同推動「化混亂世界為大同世界,化人間為淨土」的使命。


悟見老兄的深層叮嚀:

一指點的殊勝: 若無明師那一指,五字僅是文字;有了明師一指,五字即成「真經」,具有從象、氣、直透理天的加持力。


不落名相: 明白此經「無字」,是因為它直接指涉自性理天的本體。


心法要點:

以咒定心: 遇困難、動念時,默念真經,降伏邪念妄想。

感應道交: 誠心持誦,與彌勒祖師的願力接靈。


悟見叮嚀: 口訣不可隨便洩漏,不可隨口亂唸,要在心中默轉,轉動自性的法輪。


四、第三寶:合同(歸根認母的印記)

名相說明: 手抱「子亥」,代表「孩」字,寓意回歸赤子之心。


心法要點:

平心靜氣: 合同扣在胸前,代表做人處事要合天道、同人心。

末後一著: 在末劫年代,唯有抱守這份純真,方能躲劫避難。


悟見叮嚀: 叩首不是對著神像膜拜,是為了「降伏傲慢心」與「感恩老母」。


五、三寶的日常實踐:如何「修」心法?


平時用功夫: 每天早晚禮拜、叩首,練習「守玄」以清淨心靈。


臨危顯神威: 遇到緊急災難,誠心使用三寶,自有仙佛護佑(悟見老兄常強調此感應)。


轉念與覺照: 將三寶融入生活。生氣時、貪心起時,用三寶將心收回「中道」。


六、結語:落實修辦,歸根復命


不忘初心: 三寶是求道時老母賜予的保險,但保險要生效,必須靠自己修持。


感恩明師: 時刻感念天恩師德,若非明師指點,凡夫難脫輪迴。


悟見老兄座右銘: 真心修道,誠心辦道,三寶就是我們回歸理天的通行證。

知命立命了命 悟見講AI整理(修辦篇)

 知命立命了命 悟見講AI整理(修辦篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「知命立命了命」


答:AI的回復


這是一份根據悟見老兄講義內容整理的「知命立命了命」講綱,旨在引導修道者明理、改造命運、圓滿人生。


講題:知命立命了命


綱目概要: 透過認識天命與宿命,掌握改變命運的關鍵,以真修實練了結業力,達成究竟圓滿。


一、 前言:為何要知命?

孔子曰:「不知命,無以為君子」:若不知生命的真諦,則無法行道、安身立命。


不修命的後果:人生隨波逐流,受宿命(因果)所支配。


修道的目的:尋求人生真諦,超脫命運的束縛。


二、 知命:認識生命的本質

「命」非僅指單一命運,而是包含三層面:


天命:本自具足的良知良能,以及上天賦予的修行責任(使命)。


宿命:前世所帶來的因果業力(吉凶禍福)。


陰命:後天養成的不良習慣、脾氣毛病。


知命的重點:了解自身的不足(宿命),並認識本具的天命,啟發靈性。


三、 立命:改造命運的轉捩點


唯有真明師,方能知命、立命:透過明師指授,當下知止見性,明白生命真諦。

由「窮理盡性」而知天:明白真理,盡力行善,才能從根源改造宿命。


立命的具體作法:


行善積德:以善行抵銷惡業。


改過遷善:斷除陰命(脾氣、毛病)。


持恆修持:持之以恆地實踐真理。


宗旨:去惡命、造好命,將宿命轉為天命。


四、 了命:圓滿超脫的終極目標


了命的內涵:了結累世冤欠,不再創造新業。


真修實練,功德圓滿:透過行功立德,徹底償還宿世債務。


以身報恩,了願歸根:以實際行動回報天恩師德,完成生命回歸無極的使命。


五、 結論:知、立、了三位一體


知命是基礎,立命是過程,了命是終點。藉由修道,我們能將有限的「宿命」,昇華為無窮的「天命」。只有在世間努力立命,才能在死後達到圓滿的了命。


註:內容參考了悟見老兄關於【知命與立命】的講義理念,由AI輔助整理。

認識天時與三曹普渡 悟見講AI整理(天時篇)

 認識天時與三曹普渡  悟見講AI整理(天時篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「認識天時與三曹普渡」


答:以下AI回答


講綱題目:認識天時與三曹普渡


講綱重點:認清末後天時、承擔三曹使命、拯救原胎佛子


壹、前言:白陽天時,大道普傳


末後一著的契機: 現值三期末劫,人心不古,災難叢生。上天慈悲不忍原胎佛子盡墜苦海,故垂降真道。


天命的尊貴: 認清現在是「白陽應運」,由彌勒祖師掌天盤、濟公活佛與月慧菩薩掌道盤。


悟見老兄點出: 天時緊急,非昔日可比,現在是「先得而後修」,為的是搶救所有的原胎佛子。


貳、三曹普渡的殊勝意義


何謂三曹?

上渡天曹(氣天仙): 功德圓滿之氣天神明,亦需尋求天命明師指點,方能超氣入理。


中渡人曹(人間眾生): 在世的原胎佛子,藉由引保師帶領,求得回鄉明路。


下渡地曹(幽冥鬼魂): 待業受苦的幽冥原胎佛子,靠陽世子孫行功立德,方可受拔度。


三曹一貫: 這是自古以來未曾有過的曠世奇緣,讓九六原胎佛子皆能同沾天恩。


參、為何要救渡「原胎佛子」?


同胞兄弟的情誼: 眾生皆是老母所生的原胎佛子,靈性本是一體,理應互助回鄉。

因緣成熟: 此刻是收圓時期,若不趁此天時求道修道,一旦錯過,原胎佛子將再陷輪迴,萬劫難復。


救陰渡陽的責任: 修道不只是為了自己,更是為了救渡累劫以來的冤親債主與九玄七祖(皆是原胎佛子)。


肆、悟見補充:修辦道的具體實踐


明師一指的珍貴: 唯有透過明師指點,打開生死門,原胎佛子才能認祖歸根。


行功立德消冤愆: 末後天時,冤鑽債討得緊。原胎佛子需以真心修辦、財法雙施,以功德化解因果。


內修外辦: 內修品德(去毛病、改脾氣),外辦渡人(尋找失散的原胎佛子)。


伍、結語:認理歸真,共赴龍華


不要迷失在表象: 修道要認「天命」、認「真理」,不要被末後的假祖師、假明師所誤。


不負母望: 每一位原胎佛子都是老母的寶貝,我們要帶領更多兄弟姊妹回到理天。

即刻行動: 天時不等人,劫難不饒人。盼望諸位原胎佛子,當下發心,即刻修辦。


悟見老兄勉勵:


「天時急緊莫遲疑,三曹普渡真天意;

引領原胎佛子走,回歸理天見母儀。」

知命立命了命 悟見講AI整理(修辦篇)

 知命立命了命 悟見講AI整理(修辦篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「知命立命了命」


答:AI的回復


這是一份根據悟見老兄講義內容整理的「知命立命了命」講綱,旨在引導修道者明理、改造命運、圓滿人生。


講題:知命立命了命


綱目概要: 透過認識天命與宿命,掌握改變命運的關鍵,以真修實練了結業力,達成究竟圓滿。


一、 前言:為何要知命?

孔子曰:「不知命,無以為君子」:若不知生命的真諦,則無法行道、安身立命。


不修命的後果:人生隨波逐流,受宿命(因果)所支配。


修道的目的:尋求人生真諦,超脫命運的束縛。


二、 知命:認識生命的本質

「命」非僅指單一命運,而是包含三層面:


天命:本自具足的良知良能,以及上天賦予的修行責任(使命)。


宿命:前世所帶來的因果業力(吉凶禍福)。


陰命:後天養成的不良習慣、脾氣毛病。


知命的重點:了解自身的不足(宿命),並認識本具的天命,啟發靈性。


三、 立命:改造命運的轉捩點


唯有真明師,方能知命、立命:透過明師指授,當下知止見性,明白生命真諦。

由「窮理盡性」而知天:明白真理,盡力行善,才能從根源改造宿命。


立命的具體作法:


行善積德:以善行抵銷惡業。


改過遷善:斷除陰命(脾氣、毛病)。


持恆修持:持之以恆地實踐真理。


宗旨:去惡命、造好命,將宿命轉為天命。


四、 了命:圓滿超脫的終極目標


了命的內涵:了結累世冤欠,不再創造新業。


真修實練,功德圓滿:透過行功立德,徹底償還宿世債務。


以身報恩,了願歸根:以實際行動回報天恩師德,完成生命回歸無極的使命。


五、 結論:知、立、了三位一體


知命是基礎,立命是過程,了命是終點。藉由修道,我們能將有限的「宿命」,昇華為無窮的「天命」。只有在世間努力立命,才能在死後達到圓滿的了命。


註:內容參考了悟見老兄關於【知命與立命】的講義理念,由AI輔助整理。

識透生死與因果輪迴 悟見講AI整理(人生篇)

 識透生死與因果輪迴 悟見講AI整理(人生篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱題目為「識透生死與因果輪迴」


答:AI編寫講綱如下


根據「正宗天道」道場的講義風格與悟見講師的論述特色,為您重新整理這篇講綱。這份講綱將聚焦於「天命真傳」、「末後大收圓」以及「靈性歸根」的核心思想。


講題:識透生死與因果輪迴


壹、前言:生死事大,無常迅速


人生如戲,莫演迷魂陣: 悟見講師常言,眾生在世間拼命,卻不知這口氣斷了要去哪?


正宗天道的導航: 強調在末後時期,若不識透生死真相,靈性將在浩劫中沈淪。


貳、識透「生死」:真我不死,回歸理天


認清「真我」與「假我」:

肉體是「四大假合」的房子,終會毀壞。


靈性是從「無生老母」那裡來的「真主人」。

天命一指的關鍵:

識透生死,就是要找到那條「回家的路」。


強調得受「天命真傳」的重要性,這是一門解脫生死的必修課。


生死的覺醒: 明白死後不是一了百了,而是靈性果位的清算。


參、洞察「因果」:六萬年來的債務結算


因果報應,絲毫不爽:


「善有善報,惡有惡報」,這是宇宙間最公平的法律。

悟見講師常引用仙佛慈悲開示,警惕眾生現在是「末後大清算」。


冤親債主的討報:

為什麼人生這麼苦?那是因為六萬年來的業債都在這時要一併清償。


識透因果,就不會怨天尤人,而是趕緊行功立德來彌補。


轉化命運的藥方: 唯有求道、修道、辦道,靠天恩師德的加持,方能轉化定業。

肆、識破「輪迴」:跳出六道,永斷沈淪


輪迴的牢籠:

貪、嗔、癡、慢、疑,就是把我們鎖在六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)的鎖鏈。


識透輪迴的痛苦,生了又死,死了又生,永無出期。


正宗天道的收圓使命:


末後一著,上天慈悲開普渡。

唯有透過「認理歸真」,斷除私慾,才能斷開輪迴的種子。


伍、結論:當下即是,認真修辦


悟見講師的叮嚀: 識透了,就要「真修」!


不要空手而回: 既然知道了生死的可怕、因果的嚴厲,就應當放下虛幻的執著。


結語: 把握當下正宗天道的法船,救渡眾生也救渡自己,大家一起回理天見 老母。


建議搭配:

在分享時,可加入悟見講師在講義中常提到的「末後收圓顯化事蹟」,或是「三期末劫」的迫切性,會讓內容更具震撼力與說服力。

三期末劫與救渡 悟見講AI整理(劫難篇)

 三期末劫與救渡  悟見講AI整理(劫難篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱,題目為「三期末劫與救渡」


答:AI整理之講義


根據悟見老兄在「正宗天道網」補充,已為您更新並修正「三期末劫」的講綱。此版本詳細整合了青陽、紅陽、白陽三期的劫數、名稱與具體災劫內容。


講綱題目:三期末劫之劫難與救渡


前言:劫數的演進


前言:何謂三期末劫?


天地定數:宇宙依「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」十二元會演化,每一會為 10,800 年。


混沌之兆:午會(陽氣盡)轉未會(陰氣生)之際,天地混沌,氣象萬千,即是「三期末劫」。


劫由人造:眾生因貪婪、惡業積累,導致氣數運轉至此,面臨「玉石俱焚」的危機。 


因果累積:隨者人心敗壞,每一期所降下的劫數不斷增加,由 9 劫、18 劫演變至今白陽期的 108 劫。


上天慈悲:每逢大劫必降真道,旨在劫難中救拔眾生,使其能躲劫避難。


一、 青陽期:龍漢水劫

掌天盤者:燃燈古佛。

劫數:降下 9 劫。

劫名:龍漢水劫。

災劫現象:以「水災」為患,淹沒大地。


二、 紅陽期:赤明火劫

掌天盤者:釋迦牟尼佛。

劫數:加倍降下 18 劫。

劫名:赤明火劫。


災劫現象:代表「火劫」與「戰火」,人類因爭權奪利導致戰火連連。 


三、 白陽期:延康風劫(罡風劫)


掌天盤者:彌勒古佛。

劫數:降下 108 劫(總括三災八難,一齊降臨)。 

劫名:延康風劫,又稱「罡風劫」。 


災劫現象與慘狀:


核子災劫:罡風劫即是現代科學所稱的「核子災劫」。 


刷洗世界:這是一場「大刷洗」,罡風如同高溫數萬度的熱空氣,頃刻間能將建築物、人畜化為灰燼。 


九死一生:眾生將有 十分之九 遭劫,被視為「世界末日」。 


四、 如何在「三期末劫」中生存?


求道受保護:唯有求得「具備天命的真道」,受仙佛保佑,方能躲避罡風劫。


茹素抗輻射:悟見老兄講義中提到,素食者體內鉀離子較足,能增強抗輻射能力,是末劫中的自保之道。


外功與內德:趕快廣渡有緣眾生(行功),同時修持自性(立德),以期在收圓時榜上有。 


結語:天時緊急,莫再遲疑

現在已是白陽末後,天時已到緊急關頭。


呼籲所有眾生速求真道,共助彌勒祖師完成收圓大事。

內外功之修持 悟見講AI整理(修辦篇)

 內外功之修持 悟見講AI整理(修辦篇)


問:

ai請根据悟見老兄的講義幫我編寫一篇講綱,題目為「內外功之修持」


答:AI整理如下


這份講綱參考了悟見老兄(悟見天道講座)相關講義編寫而成。


講題:內外功之修持


一、前言:何謂內外功?


修道的真諦: 修道即是「借假修真」,透過後天的色身修行,恢復先天的本性。


內外兼修: 濟公老師慈悲提醒,修辦道要「內外兼修」。


內是「性修」(修心養德),外是「命修」(行功立德),兩者如鳥之雙翼,缺一不可。


二、內功之修持:修心養性、回歸本體

格物致知,去三毒:


除無明火: 嗔怒之火會燒毀功德林,內功要成,必先去除脾氣與執著。


去貪嗔痴: 淨化「性、心、身」,讓自性靈光不被私慾污染。


守玄觀照,抱守赤子心:

三寶心法: 隨時觀照自性,保持清靜。


恢復天真: 修道要效法赤子,無心、無價值的判斷,方能返本還源。


真誠懺悔,淨化靈性:

靈性若有污點,難回理天。須在佛前真心懺悔,洗刷累世罪業。


三、外功之修持:行功立德、了愿眾生


行功立德九品蓮:

明師一點後,須透過行功立德來定證蓮位,超生了死。


認清題目,隨緣施予:

外功包含財施、法施、無畏施。依個人環境不同,努力行功前進。


立愿了愿,代天宣化:

「了罪得要有大愿」。每個人都是立愿而來,應把握三期普渡機緣,廣救有緣眾生。


四、內外功的圓滿:火候與修辦方針


以覺為師: 守戒並保持覺性,在辦道過程中磨鍊心志。


回天五大條件: 德行(內)、戒律、心念、火候、愿行(外)。這五項圓滿,方能名留人間、道成天上。


聖凡雙修: 在日常生活中實踐道義,面帶微笑、口說好話、手腳服務,即是具體的修行。


五、結語:把握當下,勤修不怠


時間緊迫: 末後時期,應快馬加鞭行功了愿,不要等到後悔莫及。


結論: 內修其心,外行其善;功圓果滿,理天團圓。

2026-02-13

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2026-01-20

634 真道實例與見證 悟見講 天命篇

 634 真道實例與見證  悟見講 天命篇


㈠忘一寶無法回天

㈡假三寶無法回天

㈢一指竅開不用擠

㈣假道辦道無正氣

㈤不辦接金線失職

㈥點傳失職天命收

635 對道體悟與實踐 悟見講 道學篇

 635 對道體悟與實踐 悟見講 道學篇


一、孔子對道的讚嘆


孔子問禮於老子,孔子求道後,非常高興。

孔子讚嘆曰:

朝聞道夕死可矣!


《論語.述而》:「子不語怪力亂神。」

子曰:『攻乎異端,斯害也已。』


二、道的實踐在培德


子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」

子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」

子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」


三、道的體悟在學天


論語學而篇第一章


「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」


論語·為政:

子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。


四、道的實踐在行道


論語雍也第六


子曰:「誰能出不由戶,何莫由斯道也?」


《大學》引《詩經》: 「邦畿千里,惟民所止」 「緡蠻黃鳥,止於丘隅」

子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎!」

2026-01-01

630 孝經孔子談孝道 悟見講 孝道篇

 630 孝經孔子談孝道  悟見講 孝道篇


孝經全文


開宗明義


仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?」 曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。 復坐,吾語汝。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。 夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大雅》云:『無念爾祖,聿脩厥德。』」


天子

子曰:「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。愛敬盡於事親,而德教加於百姓,刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云:『一人有慶,兆民賴之。』」


諸侯

在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」


卿大夫

非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行;口無擇言,身無擇行。言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。三者備矣,然後能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也。《詩》云:「夙夜匪懈,以事一人。」


資於事父以事母,而愛同;資於事父以事君,而敬同。故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云:「夙興夜寐,無忝爾所生」。


庶人

用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。


三才

曾子曰:「甚哉,孝之大也!」子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民是則之。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成,其政不嚴而治。先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親,陳之德義,而民興行。先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁。《詩》云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』」


孝治

子曰:「昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之歡心,以事其先王。治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士民乎?故得百姓之歡心,以事其先君。治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎?故得人之歡心,以事其親。夫然,故生則親安之,祭則鬼享之。是以天下和平,災害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云:『有覺德行,四國順之。』」


聖治

曾子曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者,周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人之德,又何以加於孝乎?故親生之膝下,以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。《詩》云:『淑人君子,其儀不忒。』」


紀孝行

子曰:「孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然後能事親。事親者,居上不驕,為下不亂,在醜不爭。居上而驕則亡,為下而亂則刑,在醜而爭則兵。三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝也。」


五刑

子曰:「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。要君者無上,非聖人者無法,非孝者無親。此大亂之道也。」


廣要道

子曰:「教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。移風易俗,莫善於樂。安上治民,莫善於禮。禮者,敬而已矣。故敬其父,則子悅;敬其兄,則弟悅;敬其君,則臣悅;敬一人,而千萬人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也。」


廣至德

子曰:「君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下之為人君者也。《詩》云:『愷悌君子,民之父母。』非至德,其孰能順民如此其大者乎!」


廣揚名

子曰:「君子之事親孝,故忠可移於君。事兄悌,故順可移於長。居家理,故治可移於官。是以行成於內,而名立於後世矣。」


諫諍

曾子曰:「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?」子曰:「是何言與,是何言與!昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;士有爭友,則身不離於令名;父有爭子,則身不陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君;故當不義,則爭之。從父之令,又焉得為孝乎!」


感應

子曰:「昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;長幼順,故上下治。天地明察,神明彰矣。故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗廟致敬,不忘親也;修身慎行,恐辱先也。宗廟致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。《詩》云:『自西自東,自南自北,無思不服。』」


事君

子曰:「君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。《詩》云:『心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之。』」


喪親

子曰:「孝子之喪親也,哭不偯,禮無容,言不文,服美不安,聞樂不樂,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民無以死傷生。毀不滅性,此聖人之政也。喪不過三年,示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之,陳其簠簋而哀戚之;擗踴哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時思之。生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。」

2025-12-28

天佑台灣!!!

 天佑台灣!!! 


2025/12/27日深夜23:05台灣發生大地震!


後學在台北北投的家,房子好像要被撕裂的感覺!


還好昨晚的臺灣地震搖不久,

只有21秒就讓大家赫破膽了,

如果以昨天那7.0的地震威力,

像過去1999年台灣的921地震

一樣搖56秒,那台灣所受的傷害,那就大了,尤其大臺北地區,那後果真的難以想像,


真的是「天佑台灣」,感謝上天,諸天仙庇佑,才讓臺灣躲過這次大地震的災劫。


但愿天佑臺灣平安

但愿天佑世界平安

629 孔子的修道行道 悟見講 修道篇

 629 孔子的修道行道  悟見講 修道篇


㈠子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」


子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也,不愚。」


㈡子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」


子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」


㈢子曰:「君子不器。」


子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之。」


㈣子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」


子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」


子曰:「攻乎異端,斯害也已!」


㈤子曰:「由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。」


㈥子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」


㈦哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」


㈧季康子問:「使民敬、忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能,則勸。」

626-627 孔子的孝道思想 悟見講 孝道篇

 626-627 孔子的孝道思想 悟見講 孝道篇


㈠孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰『無違』。」樊遲曰:「何謂也?」


子曰:「生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。」


㈡孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」


子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?」


㈢子夏問孝。子曰:「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?」

628 子不語怪力亂神 悟見講 修道篇 2026年天道講座

628 子不語怪力亂神 悟見講 修道篇  2026年天道講座


㈠《論語.述而》:「子不語怪力亂神。」


子曰:『攻乎異端,斯害也已。』


㈡子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」


子曰:「君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。」


㈢子曰:「父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」


㈣子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」


㈤子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」


㈥子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂1,富而好禮者也。」子貢曰:「《詩》云:『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」


子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」


㈦子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」


子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」


㈧子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰『思無邪』。」

625 孔子對道再印証 悟見講 求道篇

 625 孔子對道再印証 悟見講 求道篇


㈠論語中學而篇的第一章是「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」


㈡論語·為政:「子曰:『吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。


㈢《論語.里仁》:「子曰:『朝聞道,夕死可矣。』


㈣《論語·述而》:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」


㈤雍也第六


   子曰:「誰能出不由戶,何莫由斯道也?」


㈥論語先進篇


子路問事鬼神,子曰:「未能事人,焉能事鬼?」子路曰:「敢問死。」子曰:「未知生,焉知死?」。


㈥《大學》引《詩經》:

「邦畿千里,惟民所止」

「緡蠻黃鳥,止於丘隅」

孔子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎!」


㈦子曰:「人若一竅通,則不死者,壽在神也。」

624 業力不亡之辯証 悟見講 求道篇

 624 業力不亡之辯証 悟見講 求道篇


㈠佛教業力不亡説  


佛教偈語:『假使百千劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受』,這是業力不滅最廣泛的代表,出現在多部經典與教導中。


㈡明師一指消業説


濟公老師所做的實驗,瓶子中的水,明師一指如在瓶底打一個洞,滲有塵沙之混水,最後全部都被換清,塵沙最後完全不見,「塵沙」就是所説的業力。

623 本身有一個佛堂 悟見講 修辦道篇

 623 本身有一個佛堂 悟見講 修辦道篇


一、本身有一個佛堂


活佛恩師慈訓


修道不是在佛堂才可以修,不是在佛堂才可以躲劫避難,我們本身有一個佛堂。


修道是每個地方,每個角落,要做你應該做的這就是道,並不是來佛堂聽兩小時的道理才是道啊!


二、佛堂是一個輔助


活佛恩師慈訓


在佛堂兩小時,很好修,我跟你笑,你跟我笑;你客氣,我也跟你客氣,很容易喲!在外面,在公司,你做得到嗎?在家庭做得到嗎?


我們要把道溶入社會,溶入於家庭,溶入於世界上,佛堂只是一個輔助、幫忙,大家攜手共進。


三、道是在日常生活


活佛恩師慈訓


所謂學道,道是在日常生活之間,日常中就有道,所以呢,我做人處世時時刻刻合著道,我就是在學習。


我學習怎樣待人之道,我學習怎樣效法天之道,我學習什麼是天德、地德之道,所以才叫做「學道」,懂嗎?而不是說我來到佛堂參辭駕啦,聽聽道理我就是在學道,不是這樣子。


四、做佛才是最完美


活佛恩師慈訓


時時刻刻你要謹記著,你是什麼?不管你是人、是佛、是仙、是聖、是賢都好,你是最完美的化身,既是最完美的化身,你所做出來的也要讓大家覺得最完美。


你要時時刻刻記住你是最完美的化身,你是上帝所做出來最好的傑作,懂嗎?時時刻刻想著自己的優點以及別人的優點。

2025-11-23

622 行功立德九品蓮 悟見講 修辦

 622 行功立德九品蓮 悟見講 修辦篇


一、行功立德九品蓮


鑑班院長慈悲


明師一點,脫出輪廻苦,行功立德,定證九品蓮,超生了死。


先天大道,自古不輕傳,今逢三期,普渡大收圓,明師一點,脫出輪廻苦,行功立德,定證九品蓮,


超生了死,處處有證驗,非是旁門,熱鬧混眼前,得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐。


二、明師真道超玄拔祖


鑑班院長慈悲


明師真道,非是口頭語,超玄拔祖,非是空口言,有緣佛子,得道發心願,設立法船,廣救有緣男,


佛緣淺者,得道生疑念,著形著相,兩眼往外觀,不究性理,廻光來反照,貪圖外表,真理不悟參。


三、現今末運上天開恩


鑑班院長慈悲


自古修道,跋山又涉水,功圓果滿,仙佛暗點傳,受盡辛苦,修成氣天客,天地壞時,仍墮苦海淵,


現今末運,上天開慈憫,活佛降世,各處找原男,在家出家,妻朋子為伴,齊家修道,理天永團圓。


四、有緣得道速前辦


鑑班院長慈悲


六萬年載,逢此良機會,錯過此機,想修難上難,迷子不信,只因寃業重,至時後悔,哭天也枉然,


有緣善信,得道速前辦,龍華大會,那時顯威嚴,按功定果,分毫天不昧,全在此時,努力行功前,


先天大道,自古不輕傳,今逢三期,普渡大收圓。

2025-11-18

620 救人就是救自己 悟見講 修辦篇

 620 救人就是救自己 悟見講 修辦篇


一、救人就是救自己 


靈妙天尊慈訓


天時緊急,救人就是救自己,自古聖賢能成聖成賢的功夫,不外乎四個字:正己成人。自明其德就是正己,再化新民就是成仁,亦是渡人,辦道也。


希望徒兒要常懷著愛心、慈悲渡人的心,就能夠同體大悲、一視同仁。


二、來道場參與幫辦


靈妙天尊慈訓


要盡自己的能力來推展,來道場參與幫辦,藉由徒兒的工作性質去渡更多的有緣人,利用你們的才能去推展道務。


自然而然,你們就能夠將工作做的圓圓滿滿,將道發揚光大。所以要集眾人之善氣,集眾人之力,才能夠辦大事。徒兒不要看輕自己之能力。


三、走出一條菩薩路


靈妙天尊慈訓


有心願想渡人成全人,就要付諸行動。沒有走不出的菩薩路,在成全教化的過程中,徒兒才是最大的受益者,


在每個生命的當下,都是真善美的流動,也是顯露出菩薩無盡的悲願,整個人都自在輕鬆。徒啊!這麼美好的生命,要持續不斷的經營才是智者。

2025-11-15

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2025-11-12

619 修道立愿的重要 悟見講 大愿篇

 619 修道立愿的重要 悟見講 大愿篇


一、修道立愿的重要


濟公老師說


為什麼燒過表文的願會讓大家很安心?又為什麽會獲得諸佛菩薩很大的擔保?


當你們遇到緊急危難卻能逢兇化吉,很大的原因就是:你們立了燒表文的願,這是一個很堅強、很堅定的願,這是立下很重大的契約。


二、有愿上天有庇佑


濟公老師說


至於有些願大家還不敢去燒表文,沒有關係,可以在心裡先許下願望,希望自己往後可以達成,或者說出口告訴上天往後想要達成這些目標。


無論是在心裡許下願望、或是説出口成為願、或是燒表文的願,上天都會依照你們〔不同決心的程度,給予不同的撥轉〕,即使只是許下心願,上天也會給予少許的撥轉〕


三、對天不能要求太多


濟公老師說


許「心願」是不能對上天要求太多的,這就是上天的公平,依據大家所發的心、所表白的誠心而給予不同程度的撥轉與護佑。


「立願」是建立原來的心; 「了願」,「了」就是去完成,所以〔了願〕就是完成原來的心;既然要完成原來的心,就必須去做、去行。


四、護持上天要有愿


濟公老師說


你們護持上天的信心、救眾生的慈悲心從哪裡看得出來?就是從「立願」。 心願、口願以及燒表文的願當中,來表示你們是不是真的想投入普渡聖業來救渡眾生。


五、立清口愿的重要


濟公老師說


說到「清口願」,為師鼓勵所有的道親在求道之後要漸漸學習“持齋茹素”,一段時間之後,希望你們可以“立清口願”。


當你們立下清口願之後,諸天仙佛有更大的權柄去撥轉世界性的劫難、劫數,上天也有更大的權柄可以去撥轉各地方地區性的共業。


六、立清口愿救世界


濟公老師說


如果你只是求道,上天撥轉的是你個人,但當你立了清口願,上天才能依據你們的願去撥轉世界各地的重大災難或是重大的共業因果,所以為師希望所有的徒兒,至少都要立到「清口願」。


為什麽「清口願」這麽重要?因為持齋茹素是停止造殺業,徒兒想想,這世界上那麽多的人口,如果地球上所有的人們都不再吃動物肉,這世界上所減少的是相當相當巨大的殺業量。

2025-11-11

618 天下溺援之以道 悟見講 求道篇

 618 天下溺援之以道 悟見講  求道篇


一、天下溺援之以道


南海古佛說


我們來此人間正是時候,正是要助道的時候,你們知道嗎?人世間好比苦海,助人很辛苦呀!不苦怎麼叫苦海呀,既然知道助人這麼的辛苦,又聆聽到、聞得到這個「道」,


唯有「道」才能夠拯救你們自己的靈性,免在苦海裏面浮浮又沈沈,免在四生六道中,再次的輪迴,所以「天下溺,援之以道」。


二、拜明師非常重要


南海古佛說


如果此時此刻,還不知道如何去救自己脫苦海,相對的,很容易就失掉機會,因為你們得道的太容易了。淡才能夠長久,淡中才有真味道。追求好,就會想要更好;


追求美味,就想要更多美味。蓋這個建築物好,就想要更好、更華麗,所以給人淡淡的一味,才能夠好好的品味。不要忘了,你們拜的明師是濟公活佛、月慧菩薩。這可是非常非常重要的,所謂「當代明師」。


三、佛要在人世間成


南海古佛說


佛要在人世間成,如何的成,那得要看你們,如何的用心,如何的下苦功夫,尤其現在人世間太過於享受,希望你們不要修富貴道,一落富貴道,就難以「成」了。


好比我當時還不是一位公主,我的心態是一位淡然的公主,只曉得人生的苦難,既然淡然處之,這富貴二字就能夠很釋然,


四、展延我們的生命


南海古佛說


所以說人不要只貪圖享受,你就不會有求不盡的煩惱,惹的自己身心病痛,心病雜然而起,病痛就無所不在的跟隨你身邊。


受苦受難不要怕苦,只要三餐能夠溫飽,只要穿得還溫暖,重要的是要展延你們的生命,人生是那麼的無常,不要讓無常的人生,轉瞬間,讓它空空的過了數十年。

2025-11-10

617 清口吃素的真義 悟見講 持齋篇

 617 清口吃素的真義 悟見講  持齋篇


一、清口吃素的真義


濟公老師說


白陽弟子要知道,清口茹素的意義。清口,是在於你們的心,有沒有清?首先,你們的心清淨了沒有?就像內外功修持一樣,清口是在心,清你們那一份心,再來修你們的口慾、心慾,所以說:清口、清口。


徒兒們,清口之後,就要去心性下功夫。食物上,我們再學習。心性上,我們也要提升。


二、清口後心性下功夫


濟公老師說


三餐在平常食物的當中,五穀雜糧,清淡的飲食,就是在培養你的口慾的放下。我們這一張嘴,眼耳鼻舌身意,這個意念,如果放得下,心性就會提升。因為,你想要這個東西,你的潛意識就會放不下。所以,清口要明白,心性要下功夫。


清口之後,心性下功夫,培養慈悲心,這樣你的德性就會圓滿。懂嗎?


三、眾生平等有靈性


濟公老師說


為師所說得這一些,希望你們明白,眾生平等皆有靈性。我們的肉眼凡胎,隻是看到外表而已,佛性是一樣的沒有差別。


我們吃了眾生的一塊肉,牠們的怨、牠們的恨、牠們的痛,你能體會嗎? 所以,你們要去看清,修行是什麼?為什麼要修行?為什麼要吃素?修行,就是培養內德外功,這樣才是修行人。


四、了業力才能解脫


濟公老師說


如果連口慾,都放不下的話,這樣修行就有障礙,因為業力會抓著你,如果你捨得放下,了結這一世的因緣,這樣修行才能解脫,才能了結,回歸理天,清清靜靜,明白嗎?這才叫做(清口)。


肉字裡面兩個人為何因? 用智慧去悟,要做一個眾生就要做一個有智慧有慈悲心的眾生。而不是做一個迷昧 看肉身分別 迷了心性 失去人性的眾生。


五、奶蛋類不宜獻供


濟公老師說


先天佛堂,老母的聖堂,所供奉的供品,以(全素)為主。

蛋類食物,不可獻到先天佛堂。


奶類方面,也盡量不要。


蛋,不是天地萬物所產生,是眾生的濁性所產生。


植物,是日月精華所產生。


蛋,不適於 供品。

2025-11-04

615 西元2025秋季老母大典 悟見講 道學篇

615  西元2025秋季老母大典 悟見講  道學篇


一、四季老母大典


每年農曆九月十五日,在我們天道道場,是「老母秋季大典」的節日。

老母大典,一年有四次,分別為春季大典(農曆三月十五日)、夏季大典(農曆六月十五日)、秋季大典(農曆九月十五日)、冬季大典(農曆十一月十五日)。


二、皇母的真義


「皇母」是萬物生命,與現象的根源,有人稱之為「宇宙主宰」,有人稱之為「造物主」或「造化」。


對上天老母的尊稱,若依宗教的不同,更有不同的聖號。


天主教:「天主」、「天父」

回教:「阿拉」

基督教:「上帝」

佛教:西方聖母、大日如來佛

道教:玄玄上人

儒教:維皇上帝。

 

三、靈性是老母所生


無極生太極,太極有陰有陽,人是秉陰陽二氣所生;意謂人類由無極老母所化生之分靈。


我們佛堂有三盞佛燈,母燈寫一『無』字,代表無極老母,往前二盞佛燈為日月燈。這意謂著,我們人要歸根復命,返回理天與老母同在。

 

四、慶祝大典的真義


慶祝大典的真義:給老母祝壽,体悟老母不生不死,那才是「真壽」,所以值得大家慶賀、祝福,一方面也讓我們體悟我們靈性是老母所生,大家必須認母歸根。


慶祝老母大典,是要我們都要求道才能認母,才能歸根,同時也要我們重視「心靈」清靜自在,如此便能成就聖賢,回歸無極理天,超脫輪廻。

 

五、老母大典的禮節


每逢老母大典的日子,我們天道弟子,都會回來佛堂,跟老母叩首謝恩,而所用的禮節,就是「九五大禮」,再加初一、十五的燒香禮節。


所以老母大典的禮節,是非常隆重莊嚴的,這個比過去皇帝祭天的禮節,還要隆重。


六、古時只有天子能拜天


過去道在君王,統治國家,治理教化百姓,皇帝自稱為「天子」。


只有天子,才能祭拜上天,一般老百姓是不能「祭天」的。

 

七、我們都可拜老母


今天我們大家都求道了,也知道我們都是「上天老母的孩子」,也就是「天子」阿,不是只有皇帝才是天子,

我們人人都可以「祭天」,不是只有皇帝,才能祭天。

 

八、古時祭天不容易


過去皇帝「祭天」,一年有四次,也就是在每年「春夏秋冬」各祭天一次,由皇帝祈求上天「國泰民安,五穀豐收」,


並感謝上天賜給「國泰民安、五穀豐收」。


九、皇帝不知拜天禮節


皇帝的祭天,也是很隆重的,在祭拜上天的前三日,就要入齋室「齋戒沐浴三天」,才能祭拜上天。


皇帝,從三千年前,周公之後,在我們中國,就沒有皇帝求過道,所以真正的祭天禮節,皇帝是不知道的。同樣行跪拜禮,但是皇帝是不知道「如何叩首?」,


真正的叩首是「無影山前對合同」,這個在彌勒真經上,就有明確的記載。

 

十、信天道天天拜老母


皇帝為了祭天,一年才持齋四次,總共十二天,那我們天道佛堂的壇主,一年365天,天天持守齋戒,年年如此。


再說其他,誠心而又明理的道親,他只要立了「清口茹素」愿,他也是「天天齋戒」,以這樣的心境,皇帝永遠也比不上啊。


十一、天道弟子最尊貴


我們天道弟子,是持守三寶來祭拜上天老母,皇帝沒有求道,那裡知道什麼叫做「三寶」,皇帝因為沒有得三寶,所以皇帝死後,他無法回老母的理天,


而我們天道弟子,因為都求道了,都知道「三寶」是回天的路,歸空後即可回到「老母的理天」,所以有求道的人,比皇帝還要好,所以說「人爵焉有天爵貴」,說得一點都沒有錯。


十二、道親因道而尊貴


我們天道弟子,在一年四次的「老母大典」日,都要回到佛堂,向老母叩首謝恩,感謝老母賜給我們回天的「明路」。


過去當皇帝,一年只祭拜上天四次,而我們求道的人,只要你回佛堂,向老母叩首,就是在「祭天」,天天可以祭天,大家想想,我們天道弟子,是何等尊貴啊,因「得道而尊貴」。


十三、設佛堂報恩老母


老母就是上天,就是宇宙的主宰,我們為了對上天老母的尊敬,最好在家裡,選個清靜的地方,開設老母的佛堂。


每天早晚燒香禮拜,那你就是天天在「祭天」了,也就是真正的「天子」,將來你一定可以成道回理天,去拜見上天老母。

2025-11-02

昨日今日

 昨日今日


今天是2025/11/02,農曆是9月13 日早上,台北,外面飃著小雨,覺得涼意已來臨。


昨天是,2025/11/01 週六,農曆是9/12日,71年前,西元1955年農9/12,後學就誕生在台灣雲林縣一個小小農村裡,如今已過了71年,從今天就正式開始邁入72歲的年頭,


生日許個願:但願能多多替上天代天宣化,傳達真道真天命,能渡化更多的眾生得真道,修辦真道。

2025-10-26

614 不忘記回天團圓 悟見講 修辦篇

 614 不忘記回天團圓 悟見講 修辦篇


一、不忘記回天團圓


中華聖母師母慈語


你們一輩子辦道到最後,最高興的是什麼?(團圓),到哪裡團圓呢?(理天),你們在人間都不喜歡團圓,將來有可能跟老母,諸天仙佛團圓嗎?在人世間的習性都沒有摒除,你到天上還有時間修嗎?


二、越辦心要越沈穩


中華聖母師母慈語


一個人辦道,越辦心要越沈穩,志節要越清高,才能顯出生命的可貴,如果你越辦道,經歷這麼多事,遇到事情就驚慌失措,能保眾生嗎?外表看起來若無其事,內心總要有個定奪,咱們修道首重什麼?要教人家會修道。只會辦道不修道,成嗎?(不成),他們都不成,你當點傳師成得了佛嗎?危不危險啊?


三、會修會辦才會成


中華聖母師母慈語


當壇主,當講師都不會修只會辦,那其餘的道親會成嗎?他們的九玄七祖會安穩嗎?每一個人的心都不安穩,道途的光明又顯現在哪裡?那不是看不著,摸不透,不知道未來是如何了嗎?


四、要會修道才尊貴


中華聖母師母慈語


會辦道不稀奇,要會修道才尊貴!要能把道行出,人家才會歌頌你,讚揚你。道場能不能成,眾生能不能救,你們沒有責任嗎?你們把老母,把你們老師的道辦得如何啊?今天這個盛會,不是來湊熱鬧,不是來看戲,是來尋求人生的目標,才不會有愧於天職的義務。


五、誠心中沒有遐思


中華聖母師母慈語


師母喜歡新進的修行人,誠心當中沒有遐思,沒有其餘的想法,相信天,相信道,相信老母,相信仙佛,一心一意忠心修道,反觀修道數十年的人,想法多不多?意見多不多?看法多不多?作為更是出奇,讓人驚奇,那修道有用嗎?


六、了斷塵緣不落空


中華聖母師母慈語


打從入了濟公佛門,苦心孤詣的修,盼的是什麼?是了斷塵緣。如果我們在這修道的路途上,還不能了斷塵緣,還不斷在攀緣,那永遠都在生死苦海中流轉,你會有出期的日子嗎?那不是枉費你這一輩子捨去人世間想追逐的夢想,要淡泊明志的修道,但到了最後又是一場空,有何意義?


七、別忘了天恩師德


中華聖母師母慈語


無論今天進入道場懷的是哪種心情,還是另有所求,師母都希望你別忘了天恩師德,也不要拿自己累劫來的善根,宿命修道當兒戲,天命價值尊貴無能可比,無論在這末後的道盤上,如何的波濤洶湧,大地人兒辦道的一切都操之於天,不論你道務辦得多宏展,能力有多高,希望你記住還有一個天。


八、修辦要抓住金線


中華聖母師母慈語


白陽普渡就只有這麼一期,要抓住金線,認真修行。辦道,處事,講道理,都必須謹言慎行。在所有事務的過程當中,你只能盡其心,了其愿,來輔助三曹大事,哪怕有一絲絲的成就,也要懂得推功攬過,這才叫做實德。


九、不要天天忙開會


中華聖母師母慈語


白陽修道人會開的多,天天忙開會,開會出來沒答案,沒作為,沒目標,要給老天辦什麼道呀?人才沒造就,心中都沒有一點慚愧,還過的很自在,快樂。道心,良心都丟了,還不知道找回,如此的辦道,難道你們沒有一絲愧疚嗎?


十、天命可畏不可毀


中華聖母師母慈語


每個人都應該想一想,所做的如理如法嗎?合乎天意嗎?如果合乎民意,那就合乎天意,不合乎民意就是違背天意,從普渡以來,辦道的殊勝,佛規的莊嚴,天命的可畏,如果在這些辦道的人身上給毀了,你有沒有罪啊?你身擔此罪,你想你會有好日子過嗎?


十一、老天不會餓死你


中華聖母師母慈語


辦道每一個人都有苦衷,有難處也有窘境的時候,可是你們現在辦道的環境,跟古聖先賢相比較都略差一截,論拋家,論捨業,你們捨多少呢?老天不會給你們餓死的,只是你想不通,悟不明白,只執著眼前這一點小利可以嗎?人無遠慮必有近憂,所看所想只侷限於你看得到的,擁有的,看不到未來,又想不出生命中最寶貴的一切。


十二、為道奉獻諸佛憐


中華聖母師母慈語


在這名利,妻恩子愛的環境中自我打滾,你有出期的日子嗎?辦道的人要明白一點,哪怕天塌地陷都還有你們老師給你們撐腰,如果你真的有到那一種資格,節操,為道犧牲奉獻,諸佛菩薩不垂憐你嗎?


十三、做勇者讓衆生學


中華聖母師母慈語


辦道人要有一點勇氣,無論社會如何動盪,道局有所考驗,為前方領導的人要能夠不屈不撓,哪怕你真的沒能力,你也要站在前方給眾生看,讓眾生有一點希望,有一個目標,這才稱之為勇者。遇到事情都跑了,都明哲保身了,尋求自己的安危,這叫辦道嗎?叫赴湯蹈火嗎?叫萬死不辭嗎?我看你是自私自利,貪生怕死,你不配當濟公的徒弟。


十四、學習身心皆喜捨


中華聖母師母慈語


修道辦道的人都要學習身心皆喜捨,不只要學習外面合,內心更要合,道才能傳的遠,眾生才會願意跟隨你。修道辦道百折不撓的精神,是修行人所應該俱備的條件,你們每一個人來到人世間,都要各了自己的使命。


十五、一步若錯回頭難


中華聖母師母慈語


修道要認清目標,天理人情只隔一線之間,修天道修人道,你都要有一個自我斟酌,每一個人都要緊繫自己的九玄七祖,所以不可以把它當兒戲,要看重,謹慎,慎思,明辨,一步若錯回頭恐難,希望你們不要馬虎應事。


十六、辦道要不忘修道


中華聖母師母慈語


當點傳師不要只有教後學辦道,而是要引導後學怎麼修道,怎麼做人,怎麼做一個頂天立地的人,怎樣示現在人世間菩薩的精神,這才是你的任務,不要長年累月在海外拼命的辦道,外表是辦道,心都冷卻了,那還辦什麼道?

2025-10-25

613 天上有人在等我 悟見講 修辦篇

 613 天上有人在等我 悟見講 修辦篇


一、天上有人在等我


濟公老師慈訓


眾生若是未上岸,師心如刀在貫穿,血流心內淚在臉,訴告知心體心田『妙言妙訓千千萬』為的勸化羔羊還,


師能等,師能等,但徒兒們是否真的能回去,師一點把握也沒有,一次一次師相信你們會去做、去行,天上有人在等你們啊,你們快回來,趕快回來。


二、不問上天給多少


濟公老師慈訓


所謂『揮淚播種  必歡笑收割』即是,不問上天給多少,只問自己付出了多少,徒兒們,自己珍重,各人有能力就盡量發揮,萬事起頭難,凡事要忍耐,身體保重為第一,


日常生活要注意,你們吃的東西若有偏好,毛病就在那裡,以身體為重,以眾生為重,千萬注意,天雖惜你,也要你自己珍重,好好努力,只要能辦道,即是給老師最大之安慰。


三、願徒兒各個自重


濟公老師慈訓


但願徒兒各個自重,參加普渡收圓大陣容,各人皆可發出最大潛在力,大家一齊搖槳『撐駛各法船』平平安安遊四方救眾生,


師之心為眾生樂;師之心為眾生煩,眾生若是上彼岸,為師交命告皇母顏。


四、龍華會成熟果子


濟公老師慈訓


成熟的果子好吃,還是不好吃呢?為何好吃呢?成熟的果子當然好吃,因為它的果實是甜美的,


農人採果實都要採成熟的,上天採果實,就像採你們一樣『龍華會上採的  便是成熟的果子』。


五、上天要採的果子


濟公老師慈訓


徒兒們,你們要讓你們的果實是圓的、是甜的,這才是上天所要採的,


成熟的果子是由『陽光  一水分』『沃土  一肥料』和栽培者以『愛心』『耐心』『信心』關照完成,

@

徒兒們是那園丁,故要,不斷的研究,不斷的改良,不斷的付出,才能有圓滿的豐收


六、揮淚播種必歡笑


濟公老師慈訓


所謂『揮淚播種必歡笑收割』即是,不問上天給多少,只問自己付出了多少,徒兒們,自己珍重,各人有能力就盡量發揮,萬事起頭難,凡事要忍耐,身體保重為第一,


日常生活要注意,你們吃的東西若有偏好,毛病就在那裡,以身體為重,以眾生為重,千萬注意,天雖惜你,也要你自己珍重,好好努力,只要能辦道,即是給老師最大之安慰。

2025-10-24

612 時也運也傳庶民 悟見講 天命書131章

 612 時也運也傳庶民 悟見講 天命書131章

一、昔日釋迦天盤掌

​惠能大師慈訓

昔日釋迦天盤掌
紅陽應運稱世尊
繼往開來單傳授
妙道相傳二八人

達摩東來道暗轉
神光斷臂點谷神
道非常道時更轉
名非常名不二門

三、時也運也傳庶民

惠能大師慈訓

惠能承接為六祖
道統由此傳俗人
世人不知天命意
認定道尚在僧門

心法乃是心心印
那有傳在紙上雲
唉歎一般緇黃輩
尚在經典真法尋

三、上乘大法無形象

惠能大師慈訓

上乘大法無形象
心印妙寶自明分
道傳火宅時已久
時也運也傳庶民

四、白陽卦數已填滿

上天老母説:白陽卦數已填滿

明師子系與天然
雨霖繼承聖事辦
點燃薪火照世間
兒女認準一金線

濟公老師説:

八八六四道統滿,北辰代理天命,如今已告一段落。

2025-10-21

611 道統天命之訓文 悟見講 天命篇

真假天命書第130章 天道統天命之訓文(611講座)


611 道統天命之訓文  悟見講  天命篇


一、道統天命之訓文


新竹奉天 廣慈佛堂 1990年9月23日 濟公活佛慈訓:


濟公老師慈訓


老水還潮因緣至,

東土初祖命承擔,

神光二祖心高傲,

講經說法四九年,


不知自性歸何處,

難脫天道輪迴圈,

受了顯化始覺悟,

速拜達摩指玄關。


二、一指即脫閻羅手,


濟公老師慈訓


一指即脫閻羅手,

無上大法是妙玄,

而後道統繼承續,

僧璨道信代代傳,


弘忍再傳惠能子,

一介俗子衣缽傳,

佛性不昧慧根有,

明鏡非台見底端。


三、儒教應運乃順天,


濟公老師慈訓


釋家從此絕宗風,

儒教應運乃順天,

自後道降火宅內,

凡夫俗子得真傳,


弓長子系十八代,

同領天命道脈傳,

三曹普渡古未有,

末後一著大普傳。


二、六祖慧能之慈訓


​六祖惠能大師 慈訓(1967年)


昔日釋迦天盤掌

紅陽應運稱世尊

繼往開來單傳授

妙道相傳二八人


達摩東來道暗轉

神光斷臂點谷神

道非常道時更轉

名非常名不二門


惠能承接為六祖

道統由此傳俗人

世人不知天命意

認定道尚在僧門


心法乃是心心印

那有傳在紙上雲

唉歎一般緇黃輩

尚在經典真法尋


上乘大法無形象

心印妙寶自明分

道傳火宅時已久

時也運也傳庶民

2025-10-12

真假天命書第130章 天道統天命之訓文(612講座)

 真假天命書第130章 天道統天命之訓文(612講座)


612 道統天命之訓文


一、濟公老師慈訓


新竹奉天 廣慈佛堂 1990年9月23日 濟公活佛慈訓:


老水還潮因緣至,

東土初祖命承擔,

神光二祖心高傲,

講經說法四九年,


不知自性歸何處,

難脫天道輪迴圈,

受了顯化始覺悟,

速拜達摩指玄關。


一指即脫閻羅手,

無上大法是妙玄,

而後道統繼承續,

僧璨道信代代傳,


弘忍再傳惠能子,

一介俗子衣缽傳,

佛性不昧慧根有,

明鏡非台見底端。


釋家從此絕宗風,

儒教應運乃順天,

自後道降火宅內,

凡夫俗子得真傳,


弓長子系十八代,

同領天命道脈傳,

三曹普渡古未有,

末後一著大普傳。


二、六祖慧能之慈訓


​六祖惠能大師 慈訓(1967年)


昔日釋迦天盤掌

紅陽應運稱世尊

繼往開來單傳授

妙道相傳二八人


達摩東來道暗轉

神光斷臂點谷神

道非常道時更轉

名非常名不二門


惠能承接為六祖

道統由此傳俗人

世人不知天命意

認定道尚在僧門


心法乃是心心印

那有傳在紙上雲

唉歎一般緇黃輩

尚在經典真法尋


上乘大法無形象

心印妙寶自明分

道傳火宅時已久

時也運也傳庶民

2025-10-06

真假天命書第129章 道之沿革談道統 悟見講 (610)天命篇

真假天命書第129章 道之沿革談道統 悟見講  (610)天命篇


610  道之沿革談道統 悟見講  天命篇


一、道統歌的印証


三天主考慈訓 道統歌


民國32年{1943}在上海開仙佛班 仙佛慈訓


至民國50年{1961}11月3日在台灣潮州院長大人批示


(一)開天開天 至今六萬年 七佛治世 三佛來收圓 後有廣成子 道統傳軒轅 堯舜禹湯 文武周公 心印脈脈傳


(二)心傳心傳 載於陰符篇 詩書贅述 老君降世凡


東渡於闕里 紫氣滿函關 當作道德 孔氏仲尼 問禮於老聃


(三)春秋春秋 青盡紅陽收 游說列國 四書選賢儔


一世之師表 英名貫千秋 三千弟子 七十二賢 四配一脈流


(四)儒家儒家 孟軻失精華 傳於西域 流傳二十八


秦漢隋唐晉 紛紛亂如麻 濂洛關閩 鵝湖麓洞 千門萬戶家


(五)文佛文佛 道掌三千多 摩訶迦葉 阿難性情活


商那和修尊 至優波毱多 提多迦尊 彌遮迦尊 兼波須密多


(六)續傳續傳 佛馱伏馱連 脇尊十祖 富那夜舍先


馬鳴心傳授 迦毗摩羅擔 龍樹大士 迦那提婆 十六羅睺傳


(七)瞻儼瞻儼 僧迦 迦耶擔 十八完畢 鳩摩 闍耶前


婆修摩拏羅 後有鶴勒那 師子婆舍 不如般若 代代往下傳


(八)榮耀榮耀 老水又還潮 二八達摩 中原初祖高


真機還中國 脈脈又相續 神光二祖 三祖僧璨 天命道信交


(九)道統道統 宏忍五祖承 慧能六祖 衣鉢又無踪


其實真道統 又歸於俗家 白馬二人 道傳火宅 繼續往後行


(十)至尊至尊 道脈久遠深 羅公八祖 其名是蔚群


黃公其後身 即是元始尊 後至十祖 名乃靜林 其德穆穆深


(十一)相繼相繼 何公續十一 十二袁公 十三即楊 徐


鶴天十四代 十五王覺一 清虛十六 後繼十七 金光路祖遞


(十二)臨今臨今 天命付師尊 月慧扶助 鴻恩賜庶民


三六四八助 重整末三春 飛鸞開化 同心同德 神人闡聖音


二、前東方十八代祖師


1.伏羲

2.神農 ·

3.黃帝

4.少昊 ·

5.顓頊

6.帝嚳 ·

7.帝堯

8.帝舜 · 

9.帝禹

10.伊尹 · 

11.湯王

12.太公望 · 

13. 文王武王周公 · 

14. 老子.

15.孔子

16.顔回、曾參

17.子思

18.孟子


三、西方二十八代祖師


四、後東方十八祖師


五、白陽卦數已填滿


上天老母説:白陽卦數已填滿


濟公老師説:


八八六四道統滿,北辰代理天命,如今已告一段落。


註解:


六十四代祖師,應易經八八六十四卦,弓長子孫後,再沒有第十九代祖。故曰:「天道闡發聖脈傳,敕令弓長辦收圓。


白陽應運彌勒掌天盤,弓長子系掌道盤萬八百年。


千佛萬祖同助道盤,大眾白陽弟子繼師志弘法了愿。

真假天命書第128章 解開天道的困惑 (609講座)天命篇

 真假天命書第128章 解開天道的困惑  (609講座)天命篇


609 解開天道的困惑  講綱 悟見講(天命篇)


609 解開天道的困惑 悟見講 天命篇


一、道統已墜的困惑 


對「道統已墜,至今已整三千年矣」的質疑


道統已墜是從周公歸空之后,開始起算。周公歸空,道在君王結束,無道昏君,無法以道治世,所以三教九流,各種學説就出來,擾亂世問,考証周公歸空至今已三千多年矣,無誤,不用懷疑。


二、道脈西遷的困惑


對孟子以後,「道脈西遷,釋迦應運」的質疑


㈠孔子生於約西元前551 年,釋迦牟尼佛生於約西元前565 年(或西元前6 世紀左右)。 雖然釋迦牟尼佛比孔子早出生約14 年,但兩位聖人幾乎是同一時期的人物,都對後世產生了深遠的影響。 


㈡孟子出生時大約在孔子逝世後約 一百年 左右。 孔子於西元前479 年逝世,而孟子則約在西元前372 年出生,因此兩人之間約相差一個世紀。


三、世人誤解了訓文 


對孟子以後,「道脈西遷,釋迦應運」的質疑


三天主考之道統歌


春秋春秋 青盡紅陽收 游說列國 四書選賢儔


儒家儒家 孟軻失精華 傳於西域 流傳二十八


南屏道濟慈訓:


孟軻之後時運轉,

道轉西域應因緣。

釋迦摩尼天盤掌,

落髮出家紅陽年。


四、師尊師母真天命


三天主考批的道統歌


臨今臨今 天命付師尊 月慧扶助 鴻恩賜庶民


三六四八助 重整末三春 飛鸞開化 同心同德 神人闡聖音


彌勒救苦真經


天真收圓掛聖號

等待時至點神兵

雲雷震開戊己土

天下神鬼不安寧