法會講題 滿腹經綸難超生 悟見編整

法會講題 滿腹經綸難超生 悟見編整

一、滿腹經綸難超生

丹經云:任君聰明過顏閔,不遇明師莫強猜。

熟讀千經萬典,不如明師一點。

佛經云:講徹法華經,唸徹大悲咒,種瓜還得瓜,種豆還得豆,不得明師指,仍須輪迴受。

二、不求道迷昧自性

五祖弘忍大師說:生死事大,無常迅速;汝等眾生只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救。

不求道不知生死覺路:不知靈性-生從何處來?死到何處去呢?

不拜明師求道,不知身上的無極天在何處?玄關竅未開,不能超脫氣數輪迴,以致落入閻君手裡,不能解脫。

三、儒家子難超生

儒家子,就是指讀書人,讀書求學,只追求功名利祿,榮華富貴,不知來拜明師求道。

不知拜明師求道,縱然把四書五經都背熟了,但不知「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」之真意,

不拜明師求道,至善寶地玄關竅未開,因此不能解脫。

不知孔夫子「朝聞道夕死可矣」之真意,哀哉,儒家子。

四、道家子難超生

道家子:是指道家的修行者,知道修行,苦讀老子經典,但是不知拜明師求道,不識老子聖意,空在文字上打轉。

老子說「谷神不死,謂之玄牝,玄牝之門是謂天地根。」

老子聖意是要修行者打開玄牝之門:玄關竅,才能超脫生死。

不求道,玄關竅未開,故不能超生。

五、佛家子難超生

佛家子是指佛家的修行者,不管是出家修行或在家修行都算。

佛家弟子雖有精進者,苦讀佛經,但因不知「拜明師求求道」,只懂皮毛,不知「如來真實意,即是正法眼藏。」

因沒有求道,玄關未開,無法超脫生死。

正法眼藏是成佛的不二之法,即是「拜明師求道」,接受佛的「法華授記」。

六、基督徒難超生

有的基督徒很精進,苦讀聖經,但不明聖經之意,不知來拜明師求道,來開啟身上之十字架,以致沒辦法永生,無法回上帝的國。

基督徒要永生,一定要聽耶穌老師的話,接受「聖靈與火」的施洗,也就是拜明師求道,開啟身上的十字架。

基督徒,光讀聖經不求道,是不能永生的。

「阿門」是指永生之門在哪裡?要悟啊。

七、回教徒沒求道也難超生

有很多回教徒,很精進的苦讀「可蘭經」,但因沒有拜明師求道,不知「回回之地」,所以不能回阿拉上帝的「天園」,也不能得到永生。

穆罕默德在世有拜明師迦伯納求道,他也希望他的門徒都能來求道,所以留下密語「阿里夫兩目密目」啟示回教徒要求道。

不求道,不知回回之地,也不知密語之意,故不能永生。

八、俗家子更難回天

俗家子:是指不知修行的人,每天都看一些世俗的書,談論人世間的是是非非,像電視上的名嘴,知識雖然豐富,才高八斗,但不知拜明師求道,生死來路不知,當然要落入輪迴,永不得超生。

這些人要超生,一定要來拜明師求道,打開身上的無極門:玄關竅,然後內修德行,外立功德,廣度有緣眾生,如此才能獲得解脫,靈回理天。

九、其他法門難超生

其他法門,指一般芸芸眾生,雖有一點智慧,也知道讀經典修行,但是東看西看,抓不到根,落入旁門,術流動靜,盲修瞎煉,苦死無成。

這些人如果能來拜明師求大道,開啟生死竅門:玄關竅,然後好好行功立德,一樣可以回理天成仙做佛,永脫輪迴。

法會講題 行善布施難超生 悟見講

法會講題 回理天真解脫 講題綱要 悟見編整


法會講題  回理天真解脫   講題綱要    悟見編整

一、各教的天性說

老子說:谷神不死
孔子說:天性、天命
佛陀說:眾生皆具如來智慧德相、佛性
回教:阿里夫(靈性)
基督教:聖靈,獨生子。

佛性就是靈性:靈性要回理天,才是真正的解脫,才是真正的了脫輪迴,才是真正成仙做佛。

二、何謂理天?

理天:是解脫的天,沒有生死輪迴的天,以無極老母為主宰。

理天是天外天,無所不包的天,是超出三界外(法華經:三界如火宅,未解脫輪迴)

在氣數輪迴內的有氣天和象天,在氣天界的靈,就是氣天仙,氣天以玉皇大帝為主宰。

象天:有形有象之處,眾生所居之處。

三、各教的理天說

各宗教都有理天的概念,只是名稱不同而已。

道家:稱為無極天
儒家:稱為理天
佛家:稱為涅槃天
基督教:稱為天國
回教:稱為天園

四、各教對老母的尊稱

道家:玄玄上人
儒家:維皇上帝
佛家:西方聖母
基督教:上帝
回教:阿拉

五、各教的共同目標

各教的共同目標:回理天。

道教:要回無極天成就大羅金仙。
儒家:要回理天,成就聖賢。
佛家:要回涅槃天成佛。
基督教:要回天國做天使,上帝的子民。
回教:要回天園,做阿拉的子民。

六、各教回理天的道

各教都有回理天的道,這個道各教都是一樣的,各教聖人共同的印證:拜明師求大道。

道教:打開玄牝之門。
儒教:止於至善寶地。
佛家:找到正法眼藏。
基督教:受火的施洗
回教:阿里夫兩目密目

各教聖人的印證,就是勸各教門徒都要來拜明師求道。

七、各教不要再爭了

各教的根源都是共同的道,各教的主宰之神也都是無極老母。

各教聖人,也都是勸各教門徒來拜明師求道。

居於以上的理由,各教就不要再爭了,放下法執,趕快來拜明師求道。

求道就能回理天,見無極老母,永脫輪迴。

八、結論:求道要趁早

呂仙祖說:
             
莫謂老來方學道          
孤魂都是少年人          
今生不向此身渡        
更待何時渡此身

跪讀申請詞上說
         
末後一著昔未言          
明人在此訴一番            
愚夫識得返鄉道          
生來死去見當前

法會講題 老子清靜經采微 講題綱要 悟見編整

法會講題 老子清靜經采微 講題綱要 悟見編整

一、何謂道?

老君曰:
大道無形。生育天地。
大道無情。運行日月。
大道無名。長養萬物。
吾不知其名。強名曰道。

二、一本散萬殊

老君曰:
夫道者。有清有濁。有動有靜。
天清地濁。天動地靜。
男清女濁。男動女靜。
降本流末。而生萬物。

三、但用此心直了成佛

老君曰:
清者濁之源。動者靜之基。
人能常清靜。天地悉皆歸。

四、修道在澄心遣慾

老君曰:

夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。
若能常遣其欲而心自靜。澄其心。而神自清。
自然六欲不生。三毒消滅。
所以不能者。為心未澄。欲未遣也。

五、清淨本來佛心

老君曰:
能遣之者。內觀其心。心無其心。
外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。
三者既悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。
所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。
寂無所寂。欲豈能生。欲既不生。即是真靜。

六、能悟道可傳聖道

老君曰:
真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。
如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。
雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。
能悟之者。可傳聖道。

七、道在無爭

老君曰。
上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。
執著之者。不名道德。

八、不求真道的害處

老君曰:
眾生所以不得真道者。
為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。
即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。
即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。
流浪生死。常沉苦海。永失真道。

九、求道返回清靜理天

老君曰:
真常之道。
悟者自得。得悟道者。常清靜矣。

法會講題 福德與功德天道說 講題綱要 悟見編整

法會講題 福德與功德天道說 講題綱要 悟見編整(請前賢們,觀看悟見老兄的視頻講座講解,更能瞭解真意。)

一、福德和功德之不同

其實那只是名詞不一樣,實際上是一樣的善德,都是善德,
但是對求道的人,靈性可回理天,這個善德就被稱為功德,因為回理天成仙做佛,福報無限量,就被稱為功德。

如果沒有求道,仍在氣數輪迴中,這個善德,就隨著氣數輪迴而落入有限的福報,這種有限的福報,就被稱為福德。
福德有限,功德是無限,是這樣來的,所以有求道和沒有求道,差很大啊!

二、六祖之福德功德說

韋刺史問曰:弟子聞達摩初化梁武帝,
帝問云:朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?
達摩言:實無功德。
弟子未達此理,願和尚為說。

惠能大師曰:實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。

師又曰:見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。
又曰:內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。

若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功。自性虛妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故。

善知識,念念無間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知識,功德須自性內見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理,非我祖師有過。

三、佛陀的福德功德說

佛陀:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。

佛陀:須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!

菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

佛陀:須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,寧為多不?

須菩提言:甚多。世尊!何以故?是福德,即非福德性。是故如來說福德多。

佛陀:若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。

佛陀:若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。

佛陀:須菩提!若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

佛陀:須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為人演說,其福勝彼。

佛陀說的四句偈

一切有為法                        
如夢幻泡影                  
如露亦如電                      
應作如是觀

若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來

福德和功德如何區分? 悟見寫


福德和功德如何區分?   悟見寫

其實那只是名詞不一樣,實際上是一樣的善德,都是善德,

但是對求道的人,靈性可回理天,這個善德就被稱為功德,因為回理天成仙做佛,福報無限量,就被稱為功德。

如果沒有求道,仍在氣數輪迴中,這個善德,就隨著氣數輪迴而落入有限的福報,這種有限的福報,就被稱為福德。

福德有限,功德是無限,是這樣來的,所以求道和沒有求道,差很大啊!